دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: Dan Zahavi
سری:
ISBN (شابک) : 0199590680, 9780199590681
ناشر: Oxford University Press
سال نشر: 2015
تعداد صفحات: 295
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 2 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب Self and Other: Exploring Subjectivity, Empathy, and Shame به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب خود و دیگری: کشف ذهنیت، همدلی و شرم نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
آیا می توانید به تنهایی یا فقط در کنار دیگران یک خود باشید؟
آیا خودبودن ویژگی درونی تجربه است یا بهتر بگوییم از نظر اجتماعی
ساخته شده است؟ اصلاً چگونه میتوانیم دیگران را درک کنیم؟ آیا
همدلی معادل و امکان آشنایی تجربی متمایز با دیگران را فراهم می
کند، و اگر چنین است، چه چیزی در مورد ماهیت خود بودن و شناخت
اجتماعی به ما می گوید؟ آیا تأکید شدید بر شخصیت اول شخصی آگاهی،
توضیح رضایت بخشی از بین الاذهانی را ممنوع می کند یا اولی یک
نیاز ضروری برای دومی است؟
درگیر شدن با بحث ها و یافته های پدیدارشناسی کلاسیک، در فلسفه
ذهن و در تجربیات مختلف رشتهها، کتاب جدید دن زهاوی خود و
دیگران پاسخی به این پرسشها ارائه میکند. بحث در مورد
موضوعات متنوعی مانند خودآگاهی، بیرون گرایی پدیدار، مقابله بدون
ذهن، خودشناسی آینه ای، اوتیسم، نظریه ذهن، شبیه سازی تجسم یافته،
توجه مشترک، شرم، آگاهی از زمان، تجسم، روایت، اختلالات خود،
بیانگری و نه بودایی زهوی استدلال میکند که هر نظریهی آگاهی که
بخواهد بعد ذهنی زندگی تجربی ما را جدی بگیرد، باید یک مفهوم
حداقلی از خود را تأیید کند. با این حال، در عین حال، او همچنین
ادعا میکند که یک گزارش کافی از خود باید ویژگی چندوجهی آن را
تشخیص دهد، و اگر میخواهیم پیچیدگی آن را رعایت کنیم، باید
گزارشهای مکمل مختلف را با هم ادغام کنیم. بنابراین، در حالی که
استدلال میکند که بنیادیترین سطح خودبودن از نظر اجتماعی ساخته
نمیشود و اساساً به دیگران وابسته نیست، همچنین اذعان میکند که
ابعادی از خود و انواعی از خود تجربهای وجود دارد که با
واسطهگری دیگری انجام میشوند. بخش پایانی کتاب این ادعا را از
طریق تحلیل دقیق شرم نشان می دهد.
Can you be a self on your own or only together with others? Is
selfhood a built-in feature of experience or rather socially
constructed? How do we at all come to understand others? Does
empathy amount to and allow for a distinct experiential
acquaintance with others, and if so, what does that tell us
about the nature of selfhood and social cognition? Does a
strong emphasis on the first-personal character of
consciousness prohibit a satisfactory account of
intersubjectivity or is the former rather a necessary
requirement for the latter?
Engaging with debates and findings in classical phenomenology,
in philosophy of mind and in various empirical disciplines, Dan
Zahavi's new book Self and Other offers answers to
these questions. Discussing such diverse topics as
self-consciousness, phenomenal externalism, mindless coping,
mirror self-recognition, autism, theory of mind, embodied
simulation, joint attention, shame, time-consciousness,
embodiment, narrativity, self-disorders, expressivity and
Buddhist no-self accounts, Zahavi argues that any theory of
consciousness that wishes to take the subjective dimension of
our experiential life serious must endorse a minimalist notion
of self. At the same time, however, he also contends that an
adequate account of the self has to recognize its multifaceted
character, and that various complementary accounts must be
integrated, if we are to do justice to its complexity. Thus,
while arguing that the most fundamental level of selfhood is
not socially constructed and not constitutively dependent upon
others, Zahavi also acknowledges that there are dimensions of
the self and types of self-experience that are other-mediated.
The final part of the book exemplifies this claim through a
close analysis of shame.