دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش: 1
نویسندگان: Paul S. Fiddes
سری:
ISBN (شابک) : 0199644101, 9780199644100
ناشر: Oxford University Press
سال نشر: 2013
تعداد صفحات: 434
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 2 مگابایت
کلمات کلیدی مربوط به کتاب دیدن جهان و شناخت خدا: حکمت عبری و دکترین مسیحی در زمینه مدرن متاخر: نقد تفسیر تفسیر هرمنوتیک عهد جدید مطالعه کتاب مقدس قدیم مرجع آزمون آمادهسازی سالنامهها سالنامهها اطلس نقشهها فهرستها فهرستها راهنماهای مصرفکننده واژهنامهها واژهنامهها دایرهالمعارفها موضوع انگلیسی بهعنوان زبان دوم آداب نسبشناسی خارجی نقلقولهای تبارشناسی خارجی نگرش دینشناسی دینشناسی ارزششناسی اسلام یهودیت بودیسم مسیحیت مقایسه ای او
در صورت تبدیل فایل کتاب Seeing the World and Knowing God: Hebrew Wisdom and Christian Doctrine in a Late-Modern Context به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب دیدن جهان و شناخت خدا: حکمت عبری و دکترین مسیحی در زمینه مدرن متاخر نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
هدف این کتاب ایجاد یک الهیات مسیحی حکمت برای امروز، در بحث با
دو گروه از شرکای گفتگو است. اولین آنها نویسندگان «ادبیات حکمت»
در اسرائیل باستان و جامعه یهودی در اسکندریه هستند. در اینجا
توجه ویژه ای به کتاب مقدس امثال، ایوب و جامعه می شود. دومین
گفتوگو، فیلسوفان و متفکران عصر مدرن متأخر، از جمله ژاک دریدا،
امانوئل لویناس، جولیا کریستوا، پل ریکور و هانا آرنت هستند. در
دوره مدرن متاخر، واکنشی در برابر برداشت موروثی از خود آگاه و
عقلانی به عنوان تسلط بر جهان اطراف و حتی تحت سلطه آن درآوردن، و
تلاش برای غلبه بر شکاف متعاقب بین سوژه و ابژههای مشاهده صورت
گرفته است.
پل اس. فیدز با این نگرانی های مدرن متاخر در مورد رابطه بین خود
و جهان وارد گفتگو می شود و پیشنهاد می کند که خردی که با مفهوم
عبری باستانی حکمه نشان داده شده است. یک "حکمت عملی" از
مدیریت تجربه روزانه با نوعی خرد که "همسویی" با جهان و در نهایت
با خدا به عنوان خالق و نگهدارنده همه است، ادغام می کند. فیدس
تفسیر دقیق متون از ادبیات حکمت کهن را با گزارشی از موضوع در
تفکر مدرن متاخر وارد می کند تا الاهیاتی را شکل دهد که در آن
دیدن جهان، شناخت خدایی است که واقعیت متعالی اش همیشه در نشانه
ها و نشانه ها نهفته است. بدن های جهان بنابراین، او استدلال می
کند که مشارکت در یک خدای سه گانه و رابطه ای، حکمتی را شکل می
دهد که به مشکلات یک خود مسلط می پردازد و شخص انسانی را به روی
دیگران باز می کند.
This book aims to create a Christian theology of wisdom for the
present day, in discussion with two sets of
conversation-partners. The first are writers of the "wisdom
literature" in ancient Israel and the Jewish community in
Alexandria. Here, special attention is given to the biblical
books of Proverbs, Job and Ecclesiastes. The second
conversation-partners are philosophers and thinkers of the
late-modern age, among them Jacques Derrida, Emmanuel Levinas,
Julia Kristeva, Paul Ricoeur and Hannah Arendt. In the
late-modern period there has been a reaction against an
inherited conception of the conscious and rational self as
mastering and even subjugating the world around, and there has
been an attempt to overcome the consequent split between the
subject and objects of observation.
Paul S. Fiddes enters into dialogue with these late-modern
concerns about the relation between the self and the world,
proposing that the wisdom which is indicated by the ancient
Hebraic concept of ḥokmah integrates a "practical
wisdom" of handling daily experience with the kind of wisdom
which is "attunement" to the world and ultimately to God as
creator and sustainer of all. Fiddes brings detailed exegesis
of texts from the ancient wisdom literature into interaction
with an account of the subject in late-modern thought, in order
to form a theology in which seeing the world is knowing a God
whose transcendent reality is always immanent in the signs and
bodies of the world. He thus argues that participation in a
triune, relational God shapes a wisdom that addresses problems
of a dominating self, and opens the human person to others.