Schützende Heilige des lateinischen Westens (370-600 n. Chr.)

Danksagungen
Inhaltsverzeichnis
I Einleitung
	1 Gegenstand und Grundlegung
		1.1 Hinführung
		1.2 Leitfragen und Untersuchungsfokus
		1.3 Forschungsstand und Desiderat
		1.4 Heiligenviten als Quelle und Vorgehen der Untersuchung
	2 Patronatsverhältnisse des 4.–6. Jahrhunderts im lateinischen Westen
		2.1 Salvian von Marseille und Sidonius Apollinaris: Ländliches patrocinium und die Aufgaben eines ‚guten Bischofs‘
		2.2 Bischöfe und ihre karitativen Pflichten
		2.3 Heilige als spirituelle patroni
		2.4 Der defensor civitatis und lateinische Heiligenviten
	3 Das Corpus der Untersuchung: Einführung und Begründung der Auswahl
		3.1 Viten ‚schützender‘ Heiliger des 5./6. Jahrhunderts
		3.2 Gallische und italische Hagiographie aus dem 6. Jahrhundert
		3.3 Frühe lateinische Heiligenviten
		3.4 Bischofsviten aus dem 5. und 6. Jahrhundert
		3.5 ‚Alte Heilige‘ – neue Viten
		3.6 Liste der hagiographischen Literatur
	4 Methoden im Umgang mit Hagiographie
		4.1 Der hagiographische Diskurs
		4.2 Der hagiographische Vergleich
		4.3 Die hagiographische Plausibilität
	5 Intertextualität
		5.1 Definitionen und Begrifflichkeit
		5.2 Die frühen lateinischen Heiligenviten
		5.3 Martin und die ersten ‚schützenden Heiligen‘
		5.4 Die ‚schützenden‘ Heiligen des späteren sechsten Jahrhunderts
II Hagiographischer Vergleich
	6 Umgang mit weltlicher Bevölkerung
		6.1 Die karitativen Leistungen der Heiligen
		6.2 Die Gesandten des Volkes
		6.3 Die Beschützer bei Einfällen von Gentilheeren und Hungersnöten
		6.4 Die Gefangenenbefreier
		6.5 Fazit
	7 Umgang mit weltlichen Autoritäten
		7.1 Konflikt und Einvernehmen
		7.2 Das Eintreten für Gefangene und Schuldige
		7.3 Die Gesandten
		7.4 Die Beschützer
		7.5 Die Gefangenenbefreier
		7.6 Fazit
	8 Umgang mit geistlichen Autoritäten
		8.1 Heilige Gesandte, Beschützer und Gefangenenbefreier
		8.2 Geschlechterspezifische Darstellungsmodi
		8.3 Fazit
	9 Wunder
		9.1 Einleitung
		9.2 Vermehrung und Erhalt von Nahrung
		9.3 Wundersame Gefangenenbefreiungen
		9.4 Fazit
	10 Exkurs: Die Abwehr von Gentilheeren
	11 Zwischenfazit: Das schützende und helfende Patronat als Leitbild der hagiographischen Erzählwelt
		11.1 Zusammenfassung nach Kapiteln
		11.2 Zusammenfassung nach Viten
		11.3 Die Rolle der Réécriture
		11.4 Geschlechterspezifische Darstellungsmodi
III Hagiographische Plausibilität und Sitz im Leben
	12 Einflüsse der spätantiken Lebenswelt
		12.1 Die Übernahme von Gesandtschaften
		12.2 Der christliche Gewaltdiskurs
		12.3 Gefangenenfürsorge und -befreiung
		12.4 Die Perspektive der hagiographischen Literatur
	13 Adressaten
		13.1 Einleitung und Methode
		13.2 Einzelne monastische Gemeinschaften
		13.3 Bürgergemeinschaften bestimmter geographischer Räume
		13.4 Fazit
	14 Gesamtfazit: Funktionen ‚schützender‘ Heiligenviten in ihrer Lebenswelt
		14.1 Methodische Überlegungen
		14.2 Gründungserzählungen für eine monastische Gemeinschaft
		14.3 Der Konsens zwischen Heiligen und zivilen Autoritäten
		14.4 ‚Schützende‘ Heilige in kompendienartigen Sammelwerken
		14.5 Zusammenfassung und Forschungsdesiderat
	15 Ausblick: Die Genese einer spätantiken lateinischen Heiligenvita
		15.1 Die Einbettung in die spätantike Lebenswelt
		15.2 Die Ideenwelt nizänischer Christen
		15.3 Die Text-Welt des hagiographischen Diskurses und der Rezeptionshorizont
		15.4 Die hagiographische Erzählwelt
Anhang
	Teil 1: Die Lage des Nonnenklosters in Arles nach De Vogüé – Courreau
	Teil 2: Die Lage des Nonnenklosters in Arles nach Heijmans
	Teil 3: Lagepläne der Apostelkirche
	Teil 4: Das Grab Genovefas
	Teil 5: Die Genese einer lateinischen Heiligenvita in der Spätantike (370–600 n. Chr.)
Lexika, Wörterbücher, Abkürzungsverzeichnisse
Quellenverzeichnis
	Heiligenviten
	Weitere Quellen
Literaturverzeichnis
Register
	Stellen
	Orte
	Moderne Autor*innen
	Sachen