دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
دسته بندی: قانون ویرایش: نویسندگان: C. Fred Alford سری: ISBN (شابک) : 0511221444, 9780511221446 ناشر: Cambridge University Press سال نشر: تعداد صفحات: 182 زبان: English فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) حجم فایل: 2 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب Psychology and the Natural Law of Reparation به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب روانشناسی و قانون طبیعی ترمیم نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
رویکرد من به قانون طبیعی الهام گرفته از مقاله ای از هنری ویچ، "قانون طبیعی: مرده یا زنده؟" است که در ابتدا در سال 1978 منتشر شد. 1 پس از بررسی مختصر اما دایره المعارفی قانون طبیعی از زمان سنت توماس آکویناس، که او به خوبی از او تفسیر می کند. ویچ به شیوه ارسطویی نتیجه می گیرد که حتی امروز هم کسانی که از حقوق صحبت می کنند به قانون طبیعی وابسته هستند که آنها آن را تصدیق نمی کنند. عقل و اخلاق آلن گیورث (1978) را در نظر بگیرید که استدلال می کند که عوامل انسانی باید تشخیص دهند که اعمال آنها هم هدفمند و هم داوطلبانه و آزاد است. علاوه بر این، تشخیص این امر به معنای تشخیص خوب بودن این مجموعه از امور است. اما، اذعان به اینکه این برای من صادق است، به این معناست که باید برای هر انسان دیگری خوب باشد.
My approach lo the natural law is inspired by an article by Henry Veatch, ''Natural Law: Dead or Alive?'' originally published in 1978.1 After a brief but encyclopedic review of the natural law since Saint Thomas Aquinas, whom he interprets in good Aristotelian fashion, Veatch concludes that even today those who talk about rights remain dependent on a natural law they do not acknowledge. Consider Alan Gewirth's Reason and Morality (1978), which argues that human agents must recognize that their actions are both purposive, as well as voluntary and free. Furthermore, to recognize this is to recognize that this suite of affairs is good. But, to acknowledge that this is true for me is also to acknowledge that it must be good for any and every other human being.