Political Theology of the Earth: Our Planetary Emergency and the Struggle for a New Public

در میان ذوب شدن یخچال‌ها، بالا آمدن آب‌ها و گسترش خشکسالی، زمین دیگر تظاهر به تسلط ما بر آن را تحمل نکرده است. اما چگونه می‌توانیم با تغییرات اقلیمی مقابله کنیم، وقتی که بحران‌های سیاسی در حال انفجار هستند؟ کاترین کلر، بوم‌شناس برجسته و فیلسوف دین فمینیست، حلقه بازخورد تخریب سیاسی و زیست‌محیطی را به‌عنوان آخرالزمان سکولار شده می‌خواند. الاهیات سیاسی کارل اشمیت درباره استثنای حاکمیتی، جنگ ایدئولوژیک کنونی را روشن می کند. درگیری های نژادی، قومی، اقتصادی و جنسی؛ و انسان‌محوری هوبریستیک او می پرسد اگر سیاست استثناگرایی منشأ الهیاتی دارد، آیا نباید جوامع دینی جهان را به عنوان بخشی از مقاومت به خدمت بگیریم؟
کلر خواستار انحلال تضاد بین مذهبی ها و سکولارها به نفع یک جنبش سیاره ای گسترده است. عدالت اجتماعی و زیست محیطی هنگامی که با جناح راست پوپولیستی و اقتدارگرا که بر اساس برتری گرایی مسیحی مردان سفید پایه گذاری شده اند مواجه می شویم، می توانیم با الاهیاتی با بار مسیحایی و اغلب ناگفته در حال حاضر مقابله کنیم که خواهان یک جامعه پیچیده جدید است. چنین الهیات سیاسی زمین، جمعیت های درهم تنیده جهان را فعال می کند، به همبستگی می پیوندند و متعهد به راه حل های انقلابی برای بحران های درهم تنیده آنتروپوسین هستند.

Amid melting glaciers, rising waters, and spreading droughts, Earth has ceased to tolerate our pretense of mastery over it. But how can we confront climate change when political crises keep exploding in the present? Noted ecotheologian and feminist philosopher of religion Catherine Keller reads the feedback loop of political and ecological depredation as secularized apocalypse. Carl Schmitt's political theology of the sovereign exception sheds light on present ideological warfare; racial, ethnic, economic, and sexual conflict; and hubristic anthropocentrism. If the politics of exceptionalism are theological in origin, she asks, should we not enlist the world's religious communities as part of the resistance?
Keller calls for dissolving the opposition between the religious and the secular in favor of a broad planetary movement for social and ecological justice. When we are confronted by populist, authoritarian right wings founded on white male Christian supremacism, we can counter with a messianically charged, often unspoken theology of the now-moment, calling for a complex new public. Such a political theology of the earth activates the world's entangled populations, joined in solidarity and committed to revolutionary solutions to the entwined crises of the Anthropocene.