ورود به حساب

نام کاربری گذرواژه

گذرواژه را فراموش کردید؟ کلیک کنید

حساب کاربری ندارید؟ ساخت حساب

ساخت حساب کاربری

نام نام کاربری ایمیل شماره موبایل گذرواژه

برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید


09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب Piers Plowman and the Tradition of the Medieval Life of Christ [PhD thesis]

دانلود کتاب پیرز پلومن و سنت زندگی قرون وسطایی مسیح [پایان نامه دکتری]

Piers Plowman and the Tradition of the Medieval Life of Christ [PhD thesis]

مشخصات کتاب

Piers Plowman and the Tradition of the Medieval Life of Christ [PhD thesis]

دسته بندی: ادبیات
ویرایش:  
نویسندگان:   
سری:  
 
ناشر: Princeton University 
سال نشر: 1975 
تعداد صفحات: 483 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 25 مگابایت

قیمت کتاب (تومان) : 41,000



ثبت امتیاز به این کتاب

میانگین امتیاز به این کتاب :
       تعداد امتیاز دهندگان : 17


در صورت تبدیل فایل کتاب Piers Plowman and the Tradition of the Medieval Life of Christ [PhD thesis] به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب پیرز پلومن و سنت زندگی قرون وسطایی مسیح [پایان نامه دکتری] نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.


توضیحاتی در مورد کتاب پیرز پلومن و سنت زندگی قرون وسطایی مسیح [پایان نامه دکتری]

این مطالعه تمثیل قرن چهاردهمی لنگلند را با نوعی ادبیات متفکرانه که در دوره او گسترده و تأثیرگذار بود، اما امروزه کمتر شناخته شده است، مقایسه می‌کند. زندگی مسیح توسط اعضای هر گروه مذهبی نوشته شده بود، و فرانسیسکن ها به طور خاص انواع مختلفی از آنها را به عنوان مأموریت های توبه آمیز و علمی خود تولید کردند. در نتیجه، ادبیات زندگی مسیح از اواخر قرون وسطی شامل - به زبان لاتین و در زبان‌های عامیانه اصلی اروپایی - دایره‌المعارف‌ها، رساله‌های الهیاتی، هارمونی‌های گسترده انجیل، روایت‌ها و نمایش‌های عامه‌پسند، و راهنماهایی برای تعمق مانند Meditationes Vitae شبه Bonaventura است. کریستی اگرچه تاریخ ادبی آنها ثبت نشده باقی مانده است، اما می توان دید که این آثار دارای شکلی اساسی هستند که منعکس کننده جهت گیری مسیحیت تاریخ و الهیات آنهاست. و این که بیشتر آنها - و مهمترین آنها - "شاعر" فرانسیسکن ارائه ایده های معنوی را در رسانه نفسانی و عاطفی بینش تخیلی به کار می گیرند. مقایسه من از پیرس پلومن با این سنت نشان دهنده بدهی اساسی لنگلند به آن است. رویاپرداز-راوی پیرس پلومن به عنوان تجربه نهایی و نجات دهنده خود مراقبه در مورد زندگی مسیح است. این تجربه ساختارهای اصلی شعر را کنترل می‌کند، ابهام کلامی آن را روشن می‌کند و دیدگاه کنایه‌آمیز آن را بر وضعیت پیشین قهرمان و جامعه‌اش تثبیت می‌کند. مطالعات Piers Plowman برای تطبیق ساختارهای آن، نظم و شفافیت نویدبخش و ابهام کلامی واقعی آن تلاش کرده است. بنابراین من با تجزیه و تحلیل ساختارهای آن در رابطه با زندگی مسیح شروع می کنم. فصل اول به طور خلاصه ساختار زندگی مسیح را به عنوان تاریخ عصر فیض (از تجسم تا آخرین داوری) و به عنوان فرآیند هبوط به جسم و صعود به سعادت معنوی توصیف می کند. اصرار دارد که ویژگی های آخرالزمانی مانند آمدن دجال و مصیبت های شخصی در این روند زندگی مسیح تعلق دارد. سپس این فصل به ساختار Piers Plowman می پردازد. هشت رویای رویایی و دو رویای درونی آن به‌طور متقارن مرتب می‌شوند: آن‌هایی که قبل از ویتا کریستی (پاسوس شانزدهم تا بیستم) و آن‌هایی که آن را تشکیل می‌دهند تعادل کامل دارند. ساختار شعر ویزیو و ویتا منعکس کننده این کنش دو قسمتی و همچنین پیوند موضوعی بینش و زندگی مسیح است. ساختار Dowel، Dobet و Dobest آن با پیشرفت‌های سه‌گانه مشابه در The Cloud of Unknowing مطابقت دارد. لیگنوم ویتا بوناونتورا. Lauda LXXX Jacapone da Todi و Meditationes Vitae Christi; مرجع نهایی آن پیشروی دوول، دوبت و دوبست در زندگی مسیح است که توسط وجدان روایت شده است. (Passus XIX). در مجموع، سه ساختار اصلی Piers Plowman نشان دهنده زندگی مسیح است. در فصل دوم، زندگی واقعی مسیح و ویژگی‌های کلیدی پیرس پلومن مانند درخت خیریه، تناوب بینش و تفسیر، استدلال دیالکتیکی پاسوس هجدهم و حالت آخرالزمانی را مقایسه می‌کنم. لانگلند با پرهیز از گاه‌شماری و فراگیری هماهنگی انجیل، زندگی انسانی مسیح را بر اساس الهیات عرفانی Lignum Vitae بوناونتورا مورد بررسی قرار می‌دهد. و او این فرآیند را با دیالکتیک پیچیده الهیات خود بیشتر روشنفکر می کند. او زندگی الهی مسیح و راز تجسم در درخت صدقه را توصیف می کند. او در زندگی وجدان مسیح، در رؤیای روح القدس و در رؤیای دجال به جلال مسیح و داوری آینده اشاره می کند. او رمز و راز Passion را به طور متعارف اصلی می کند، از این رو سبک عالی و استدلال بزرگ Passus XVIII. نتیجه می‌گیرم که بینش ویل از زندگی مسیح مدیون مفهوم فرانسیسکن «مراقبه درباره انسانیت» است، اما دیالکتیک متراکم آن بیشتر از بیان ادبی فرانسیسکن، نمونه دومنیکن است. در فصل سوم، من به مشکل ابهام کلامی می پردازم. من دریافتم که آن ایده‌هایی که به دلیل ماهیت چند معنایی‌شان بسیار آزاردهنده‌تر هستند - حقیقت، دول، عشق، زندگی، کیند، و غیره - در نهایت به عنوان نام‌های مسیح تعریف می‌شوند. گونه‌های اجتماعی مانند پادشاه، کشیش، دکتر الوهیت، و بانوی ماد (مونوس) در نهایت به دلیل هویت اسمی‌شان اما شباهت واقعی به مسیح ندارند. تناقضات میان چهار دختر خدا زمانی حل می شود که نشان داده شود رحمت، حقیقت، عدالت و صلح همه نام ها و ویژگی های واقعی مسیح هستند. فصل سوم استدلال می‌کند که لنگلند شاعر بی‌نظیری بود که با تأکید بر بی‌ثباتی و ابهام کلمات، بحران نومینالیستی زمان خود را نمایش داد. و اینکه او قصد داشت با نشان دادن اینکه یک واقعیت آگوستینوسی اسامی در مسیح وجود دارد که زندگی او روندی از حقیقت، عشق و فضیلت کامل را نشان می دهد، رد نام گرایی را رد کند. چنین تظاهراتی به سنت اواخر زندگی مسیح در قرون وسطی بستگی داشت.


توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

This study compares Langland's fourteenth-century allegory with a form of contemplative literature widespread and influential in his period but little known today. Lives of Christ were written by members of every religious Order, and the Franciscans especially produced a rich variety of them as their penitential and scholarly missions required. As a result, the life of Christ literature from the late Middle Ages includes—in Latin and in the major European vernaculars—encyclopedias, theological treatises, expanded Gospel harmonies, popular narratives and dramas, and guides to contemplation such as pseudo-Bonaventura's Meditationes Vitae Christi. Although their literary history remains unrecorded, one can see that these works share a basic form reflecting the Christological orientation of their history and theology; and that most of them—and the most important of them— employ the Franciscan "poetic" of presenting spiritual ideas in the carnal, affective medium of imaginative vision. My comparison of Piers Plowman with this tradition indicates Langland's crucial indebtedness to it. The dreamer-narrator of Piers Plowman has as his ultimate and saving experience a meditation on the life of Christ; this experience controls the poem's major structures, clarifies its verbal ambiguity, and establishes" its ironic perspective on the hero's earlier state and on his society. Studieses of Piers Plowman have strained to reconcile its structures, promising order and lucidity, and its actual verbal ambiguity. Therefore I begin by analyzing its structures in relation to that of the life of Christ. Chapter I briefly characterizes the structure of the life of Christ as a history of the Age of Grace (from Incarnation to Last Judgment) and as a process of descent to carnality and ascent to spiritual bliss; it urges that such apocalyptic features as the coming of Antichrist and personal tribulations belong within this process of the life of Christ. The chapter then considers the structure of Piers Plowman. Its eight dream visions and two inner dreams arrange themselves symmetrically: those that precede the vita Christi (Passus XVI to XX) and those that constitute it balance perfectly. The poem's structure of Visio and Vita reflects this two-part action as well as the thematic link of vision and the life of Christ. Its structure of Dowel, Dobet, and Dobest conforms with similar triadic progressions in The Cloud of Unknowing. Bonaventura's Lignum Vitae. Jacapone da Todi's Lauda LXXX, and the Meditationes Vitae Christi; its ultimate reference is a progression of Dowel, Dobet, and Dobest in the life of Christ narrated by Conscience (Passus XIX). In sum, the three major structures of Piers Plowman indicate the life of Christ. In Chapter II, I compare actual lives of Christ and such key features of Piers Plowman as the Tree of Charity, the alternation of vision and commentary, the dialectical argument of Passus XVIII, and the apocalyptic mode. Avoiding the chronology and inclusiveness of the Gospel harmony, Langland treats Christ's human life according to the mystical theology of Bonaventura's Lignum Vitae. and he further intellectualizes this process by his sophisticated theological dialectic. He describes Christ's divine life and the mystery of the Incarnation in the Tree of Charity; Christ's Glorification and coming Judgment he alludes to in Conscience's life of Christ, in the vision of the Holy Spirit, and in the vision of Antichrist. He makes the mystery of the Passion conventionally cardinal, hence the high style and grand argument of Passus XVIII. I conclude that Will's vision of the life of Christ owes much to the Franciscan concept of "meditation on humanity," but that its dense dialectic is more typical of Dominican than of Franciscan literary expression. In Chapter III, I take up the problem of verbal ambiguity. I find that those ideas which most vex Will by their multisemous nature--Truth, Dowel, Love, Life, Kynde, and so on—are ultimately defined as names of Christ. Such social types as the king, priest, Doctor of Divinity, and Lady Mede (munus) are ultimately satirized by their nominal identity but real unlikeness to Christ. The contradictions amongst the Four Daughters of God are resolved when it is shown that Mercy, Truth, Righteousness, and Peace are all names and real qualities of Christ. Chapter III argues that Langland was the unique poet who dramatized the nominalist crisis of his day by emphasis on the instability and obscurity of words; and that he intended to refute nominalism by demonstrating that an.-Augustinian reality of names did reside in Christ, whose life manifested a process of perfect truth, love, and virtue. Such demonstration depended on the tradition of the late medieval life of Christ.





نظرات کاربران

تمامی حقوق معنوی و مادی وبسایت متعلق به اینترنشنال لایبرری می باشد
نماد اعتماد الکترونیکی