دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: Judith Butler
سری: New Directions in Critical Theory
ISBN (شابک) : 0231146108, 9780231146104
ناشر: Columbia University Press
سال نشر: 2012
تعداد صفحات: 264
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 3 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب Parting Ways: Jewishness and the Critique of Zionism به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب راههای فراق: یهودیت و نقد صهیونیسم نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
جودیت باتلر از پیشنهاد اخیر ادوارد سعید پیروی می کند که از طریق در نظر گرفتن سلب مالکیت فلسطینی ها در رابطه با سنت های یهودی نشین یهودی، می توان اخلاق جدیدی برای راه حل یک دولت ایجاد کرد. باتلر مواضع فلسفی یهودیان را برای بیان نقد صهیونیسم سیاسی و اعمال خشونت دولتی نامشروع، ناسیونالیسم و نژادپرستی تحت حمایت دولت درگیر می کند. در عین حال، او فراتر از چارچوبهای جمعی، از جمله چارچوبهای یهودی، حرکت میکند که نمیتوانند به یک مفهوم دموکراتیک رادیکال از همزیستی سیاسی دست یابند. باتلر متفکرانی مانند ادوارد سعید، امانوئل لویناس، هانا آرنت، پریمو لوی، مارتین بوبر، والتر بنجامین، و محمود درویش را درگیر میکند و او اخلاق سیاسی جدیدی را بیان میکند. به نظر او، به همان اندازه مهم است که ادعای اسرائیل مبنی بر نمایندگی قوم یهود را مورد مناقشه قرار دهیم که نشان دهیم چارچوب محدود یهودی نمی تواند به عنوان مبنایی برای نقد نهایی صهیونیسم کافی باشد. او یک موقعیت اخلاقی را ترویج می کند که در آن تعهدات زندگی مشترک از یکسانی فرهنگی ناشی نمی شود، بلکه از ویژگی انتخاب نشده کثرت اجتماعی ناشی می شود. باتلر با بازیابی استدلالهای متفکران یهودی که انتقاداتی از صهیونیسم ارائه میکردند یا از آثارشان میتوان برای چنین هدفی استفاده کرد، اتهام خاص خودتنفری ضدیهودی را که اغلب علیه انتقاد یهودیان از اسرائیل مطرح میشد، مناقشه کرد. اخلاق سیاسی او بر دیدگاهی از همزیستی متکی است که از نو درباره دو ملیت گرایی می اندیشد و محدودیت های یک چارچوب اجتماعی برای غلبه بر میراث استعماری صهیونیسم را آشکار می کند. تعاملات خود او با ادوارد سعید و محمود درویش نقطه عزیمت و نتیجه گیری مهمی را برای درگیر شدن او با برخی از اشکال کلیدی فکری که بخشی از منابع یهودی، اما همیشه در ارتباط با غیر یهودیان به دست آمده، تشکیل می دهد.
باتلر حقوق محرومان، ضرورت همزیستی چندگانه و خطرات خشونت خودسرانه دولتی را مورد توجه قرار می دهد و نشان می دهد که چگونه می توان آنها را به نقد صهیونیسم تعمیم داد، حتی زمانی که این هدف صریح آنها نباشد. او پیشنهادهای دیرهنگام ادوارد سعید را برای راه حل تک دولتی در چارچوب اخلاق دوملیتی بازبینی و تأیید می کند. پیشنهاد شگفتانگیز باتلر: اخلاق یهودی نه تنها مستلزم نقد صهیونیسم است، بلکه باید از یهودیت انحصاری آن فراتر رود تا به آرمانهای اخلاقی و سیاسی زندگی مشترک در دموکراسی رادیکال دست یابد.
Judith Butler follows Edward Said's late suggestion that through a consideration of Palestinian dispossession in relation to Jewish diasporic traditions a new ethos can be forged for a one-state solution. Butler engages Jewish philosophical positions to articulate a critique of political Zionism and its practices of illegitimate state violence, nationalism, and state-sponsored racism. At the same time, she moves beyond communitarian frameworks, including Jewish ones, that fail to arrive at a radical democratic notion of political cohabitation. Butler engages thinkers such as Edward Said, Emmanuel Levinas, Hannah Arendt, Primo Levi, Martin Buber, Walter Benjamin, and Mahmoud Darwish as she articulates a new political ethic. In her view, it is as important to dispute Israel's claim to represent the Jewish people as it is to show that a narrowly Jewish framework cannot suffice as a basis for an ultimate critique of Zionism. She promotes an ethical position in which the obligations of cohabitation do not derive from cultural sameness but from the unchosen character of social plurality. Recovering the arguments of Jewish thinkers who offered criticisms of Zionism or whose work could be used for such a purpose, Butler disputes the specific charge of anti-Semitic self-hatred often leveled against Jewish critiques of Israel. Her political ethic relies on a vision of cohabitation that thinks anew about binationalism and exposes the limits of a communitarian framework to overcome the colonial legacy of Zionism. Her own engagements with Edward Said and Mahmoud Darwish form an important point of departure and conclusion for her engagement with some key forms of thought derived in part from Jewish resources, but always in relation to the non-Jew.
Butler considers the rights of the dispossessed, the necessity of plural cohabitation, and the dangers of arbitrary state violence, showing how they can be extended to a critique of Zionism, even when that is not their explicit aim. She revisits and affirms Edward Said's late proposals for a one-state solution within the ethos of binationalism. Butler's startling suggestion: Jewish ethics not only demand a critique of Zionism, but must transcend its exclusive Jewishness in order to realize the ethical and political ideals of living together in radical democracy.
Content: Introduction: self-departure, exile, and the critique of Zionism --
Impossible, necessary task: Said, Levinas, and the ethical demand --
Unable to kill: Levinas contra Levinas --
Walter Benjamin and the critique of violence --
Flashing up: Benjamin\'s Messianic politics --
Is Judaism Zionism?: Or, Arendt and the critique of the nation-state --
Quandaries of the plural: cohabitation and sovereignty in Arendt --
Primo Levi for the present --
\"What shall we do without exile?\": Said and Darwish address the future.