ورود به حساب

نام کاربری گذرواژه

گذرواژه را فراموش کردید؟ کلیک کنید

حساب کاربری ندارید؟ ساخت حساب

ساخت حساب کاربری

نام نام کاربری ایمیل شماره موبایل گذرواژه

برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید


09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب Old Testament Ethics

دانلود کتاب اخلاق عهد عتیق

Old Testament Ethics

مشخصات کتاب

Old Testament Ethics

ویرایش: 1st 
نویسندگان:   
سری:  
ISBN (شابک) : 0664254101, 9780664254100 
ناشر: Westminster John Knox Press 
سال نشر: 1994 
تعداد صفحات: 302 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 2 مگابایت

قیمت کتاب (تومان) : 30,000



ثبت امتیاز به این کتاب

میانگین امتیاز به این کتاب :
       تعداد امتیاز دهندگان : 4


در صورت تبدیل فایل کتاب Old Testament Ethics به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب اخلاق عهد عتیق نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.


توضیحاتی در مورد کتاب اخلاق عهد عتیق

نویسنده والدمار یانزن در کتاب اخلاق عهد عتیق: رویکرد پارادایماتیک تلاش می کند تا خوانندگان را در مورد غلبه داستان بر قانون به عنوان مرکز اخلاقی و نمونه برای اخلاق کتاب مقدس عبری متقاعد کند. از نظر جانزن، این امر با پنج پارادایم متشکل از یک پارادایم مرکزی و جامع به بهترین وجه نشان داده می‌شود (پارادایم خانوادگی، که در پیدایش 13 پایه‌گذاری شده است، عمدتاً در مورد چارچوبی از: حفظ زندگی، تملک زمین، و ایده مهمان‌نوازی) و چهار پارادایم درونی و فرعی شامل پارادایم کاهنی (برگرفته از شماره 25)، پارادایم حکمت (برگرفته از 1 Sam. 25)، پارادایم سلطنتی (برگرفته از 1Sam 24)، و پارادایم نبوی (برگرفته از اول پادشاهان 21). به گفته دکتر جانزن، در مجموع، همه این پنج پارادایم افرادی را نشان می دهند که قرار است به عنوان تصاویر کهن الگویی عمل کنند و البته، در نهایت نشان داده می شوند تا شخص عیسی را شناسایی کنند (جانزن، 1994، 193). برای والدمار یانزن، تأکید بسیار زیادی بر غلبه قانون در سراسر مطالعه عهد عتیق و به ویژه مطالعه اخلاق عهد عتیق شده است. پارادایم خانواده همانطور که یانزن می نویسد، «نماینده پایان جامع همه اخلاق عهد عتیق» است (جانزن، 1994، 3). از نظر جانزن، الگوی خانواده مدلی از رفتار صحیح است و نه تنها روایتی و نمایشی است، بلکه مقدم بر اصول و حتی احکام عهد عتیق و همچنین مبنایی برای آن است (جانزن، 1994، 1). از نظر یانزن، گفته می‌شود که این رویکرد روایی از تمایل به تقلیل‌گرایی که به زعم او ناشی از رویکردهای دستور محورتر است، اجتناب می‌کند.


توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

In his book Old Testament Ethics: A Paradigmatic Approach, author Waldemar Janzen attempts to persuade readers of the predominance of story over law as the ethical, and exemplary center to the ethics of the Hebrew Bible. For Janzen, this is demonstrated best by five paradigms consisting of one central and comprehensive paradigm (The Familial Paradigm, grounded in Genesis 13, concerning mainly a framework of: the preservation of life, the possession of land, and the idea of hospitality) and four internal, subordinate paradigms consisting of the Priestly Paradigm (taken from Num. 25), the Wisdom Paradigm (taken from 1Sam. 25), the Royal Paradigm (taken from 1Sam 24), and the Prophetic Paradigm (taken from 1Kings 21). According to Dr. Janzen, taken together, all of these five paradigms present people who are meant to serve as archetypal images and of course, they are eventually shown to identify the person Jesus (Janzen, 1994, 193). For Waldemar Janzen, far too much emphasis has been put on the predominance of the Law throughout Old Testament study and specifically the study of Old Testament Ethics. The Family Paradigm as Janzen writes, "represents the comprehensive end of all Old Testament Ethics" (Janzen, 1994, 3). For Janzen the Family Paradigm is a model of correct behavior and is not only narrative and demonstrative but also prior to, as well as the basis for, the principles and even the commandments of the Old Testament (Janzen, 1994, 1). For Janzen this narrative approach is said to avoid the propensity towards reductionism that he perceives to be stemming from more command oriented approaches.



فهرست مطالب

Local Disk......Page 0
cover......Page 1
page_iii......Page 2
page_iv......Page 3
page_v......Page 4
page_vii......Page 5
page_viii......Page 7
page_ix......Page 10
page_x......Page 12
page_xi......Page 15
page_1......Page 17
page_2......Page 18
page_3......Page 19
page_4......Page 20
page_5......Page 21
page_6......Page 22
page_7......Page 23
page_8......Page 24
page_9......Page 25
page_10......Page 26
page_11......Page 27
page_12......Page 28
page_13......Page 29
page_14......Page 30
page_15......Page 31
page_16......Page 32
page_17......Page 33
page_18......Page 34
page_19......Page 35
page_20......Page 36
page_21......Page 37
page_22......Page 38
page_23......Page 39
page_24......Page 40
page_25......Page 41
page_26......Page 42
page_27......Page 43
page_28......Page 44
page_29......Page 45
page_30......Page 46
page_31......Page 47
page_32......Page 48
page_33......Page 49
page_34......Page 50
page_35......Page 51
page_36......Page 52
page_37......Page 53
page_38......Page 54
page_39......Page 55
page_40......Page 56
page_41......Page 57
page_42......Page 58
page_43......Page 59
page_44......Page 60
page_45......Page 61
page_46......Page 62
page_47......Page 63
page_48......Page 64
page_49......Page 65
page_50......Page 66
page_51......Page 67
page_52......Page 68
page_53......Page 69
page_54......Page 70
page_55......Page 71
page_56......Page 72
page_57......Page 73
page_58......Page 74
page_59......Page 75
page_60......Page 76
page_61......Page 77
page_62......Page 78
page_63......Page 79
page_64......Page 80
page_65......Page 81
page_66......Page 82
page_67......Page 83
page_68......Page 84
page_69......Page 85
page_70......Page 86
page_71......Page 87
page_72......Page 88
page_73......Page 89
page_74......Page 90
page_75......Page 91
page_76......Page 92
page_77......Page 93
page_78......Page 94
page_79......Page 95
page_80......Page 96
page_81......Page 97
page_82......Page 98
page_83......Page 99
page_84......Page 100
page_85......Page 102
page_86......Page 103
page_87......Page 104
page_88......Page 105
page_89......Page 106
page_90......Page 107
page_91......Page 108
page_92......Page 109
page_93......Page 110
page_94......Page 111
page_95......Page 112
page_96......Page 113
page_97......Page 114
page_98......Page 115
page_99......Page 116
page_100......Page 117
page_101......Page 118
page_102......Page 119
page_103......Page 120
page_104......Page 121
page_105......Page 122
page_106......Page 123
page_107......Page 124
page_108......Page 125
page_109......Page 126
page_110......Page 127
page_111......Page 128
page_112......Page 129
page_113......Page 130
page_114......Page 131
page_115......Page 132
page_116......Page 133
page_117......Page 134
page_118......Page 135
page_119......Page 136
page_120......Page 137
page_121......Page 138
page_122......Page 139
page_123......Page 140
page_124......Page 141
page_125......Page 142
page_126......Page 143
page_127......Page 144
page_128......Page 145
page_129......Page 146
page_130......Page 147
page_131......Page 148
page_132......Page 149
page_133......Page 150
page_134......Page 151
page_135......Page 152
page_136......Page 153
page_137......Page 154
page_138......Page 155
page_139......Page 156
page_140......Page 157
page_141......Page 158
page_142......Page 159
page_143......Page 160
page_144......Page 161
page_145......Page 162
page_146......Page 163
page_147......Page 164
page_148......Page 165
page_149......Page 166
page_150......Page 167
page_151......Page 168
page_152......Page 169
page_153......Page 170
page_154......Page 171
page_155......Page 172
page_156......Page 173
page_157......Page 174
page_158......Page 175
page_159......Page 176
page_160......Page 177
page_161......Page 178
page_162......Page 179
page_163......Page 180
page_164......Page 181
page_165......Page 182
page_166......Page 183
page_167......Page 184
page_168......Page 185
page_169......Page 186
page_170......Page 187
page_171......Page 188
page_172......Page 189
page_173......Page 190
page_174......Page 191
page_175......Page 192
page_176......Page 193
page_177......Page 194
page_178......Page 195
page_179......Page 196
page_180......Page 197
page_181......Page 198
page_182......Page 199
page_183......Page 200
page_184......Page 201
page_185......Page 202
page_186......Page 203
page_187......Page 204
page_188......Page 205
page_189......Page 206
page_190......Page 207
page_191......Page 208
page_192......Page 209
page_193......Page 210
page_194......Page 211
page_195......Page 212
page_196......Page 213
page_197......Page 214
page_198......Page 215
page_199......Page 216
page_200......Page 217
page_201......Page 218
page_202......Page 219
page_203......Page 220
page_204......Page 221
page_205......Page 222
page_206......Page 223
page_207......Page 224
page_208......Page 225
page_209......Page 226
page_210......Page 227
page_211......Page 228
page_212......Page 229
page_213......Page 230
page_214......Page 231
page_215......Page 232
page_216......Page 233
page_217......Page 234
page_218......Page 237
page_219......Page 242
page_220......Page 247
page_221......Page 252
page_222......Page 257
page_223......Page 262
page_224......Page 266
page_225......Page 268
page_226......Page 271
page_227......Page 273
page_228......Page 275
page_229......Page 278
page_230......Page 282
page_231......Page 285
page_232......Page 288
page_233......Page 292
page_234......Page 296
page_235......Page 299
page_236......Page 302




نظرات کاربران

تمامی حقوق معنوی و مادی وبسایت متعلق به اینترنشنال لایبرری می باشد
نماد اعتماد الکترونیکی