ورود به حساب

نام کاربری گذرواژه

گذرواژه را فراموش کردید؟ کلیک کنید

حساب کاربری ندارید؟ ساخت حساب

ساخت حساب کاربری

نام نام کاربری ایمیل شماره موبایل گذرواژه

برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید


09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب Neuroethics: Challenges for the 21st Century

دانلود کتاب عصب شناسی: چالش های قرن بیست و یکم

Neuroethics: Challenges for the 21st Century

مشخصات کتاب

Neuroethics: Challenges for the 21st Century

دسته بندی: فلسفه
ویرایش: 1 
نویسندگان:   
سری:  
ISBN (شابک) : 0521687268, 9780521687263 
ناشر: Cambridge University Press 
سال نشر: 2007 
تعداد صفحات: 361 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 2 مگابایت

قیمت کتاب (تومان) : 38,000



ثبت امتیاز به این کتاب

میانگین امتیاز به این کتاب :
       تعداد امتیاز دهندگان : 6


در صورت تبدیل فایل کتاب Neuroethics: Challenges for the 21st Century به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب عصب شناسی: چالش های قرن بیست و یکم نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.


توضیحاتی در مورد کتاب عصب شناسی: چالش های قرن بیست و یکم

با یقین می توان گفت که با وجود تقریباً سه هزار سال تلاش، گمانه زنی و بلاغت فلسفی نتوانست نظام اخلاقی منسجم و عملی ایجاد کند: نظامی که در زندگی روزمره قابل اجرا باشد و به قدرت ها و محدودیت های انسان احترام بگذارد. . دگم دینی نیز علیرغم اطمینان به خلاف آن، در استدلال اخلاقی کوتاهی کرده است. در عوض، به نظر می‌رسد که دین بر خلاف ماهیت و هویت بشریت عمل می‌کند و به جای آماده‌سازی افراد برای این زندگی، هدف خود را آماده‌سازی برای زندگی فراتر از قبر است، در بهشتی ساختگی که در آن به معیارهای اخلاقی به اندازه کافی عجیب نیازی نخواهد بود. با این حال، انحصار اخلاق و اخلاق توسط فلسفه و دین رو به پایان است و مرگ خدا فقط یک گزاره نیچه ای بلاغی نیست. این بار واقعیت دارد، اما خوشبختانه علم وارد عمل شده است تا این شکاف را پر کند، دورنمایی که زمانی توسط علمای اخلاق و دین گرایان غیرممکن تصور می شد و معتقد بودند که «مغالطه طبیعت گرایانه» و «جبر ذاتی» علم نمونه های قوی متقابلی هستند. به هر نوع علم اخلاق یا مسئولیت اخلاقی. اما در سه دهه گذشته، عمدتاً به دلیل پیشرفت فناوری برای مطالعه فرآیندهای شناختی در مغز، علوم اعصاب راه را برای دیدگاه جدیدی برای اخلاق نشان می دهد. از آن به عنوان اخلاق اعصاب یاد می شود، در رساله های کوتاه و مقالات تحقیقاتی مختلف و چند کتاب مورد بحث قرار گرفته است که این یکی از آنهاست. اگرچه توسط یک فیلسوف نوشته شده است، اما مطالب آن ارزش مطالعه را دارد. این افزودنی قابل توجه به بحث اخلاقی است و همچنین مقدمه خوبی برای علوم اعصاب شناختی انگیزه ها و اعمال انسان است. کسانی که از حدس و گمان های توخالی فلسفی در ملاحظات اخلاقی خسته شده اند، ممکن است تصمیم بگیرند که این کتاب را نخوانند، با توجه به وابستگی علمی نویسنده. چنین تصمیمی اشتباه خواهد بود، زیرا نویسنده به وضوح بیان می کند که رویکرد فلسفی به اخلاق باید توسط آنچه در علوم اعصاب تجربی شناخته شده است محدود شود. وی همچنین ابراز امیدواری می کند که فیلسوفان حرفه ای به این کتاب توجه جدی داشته باشند. بدون شک بسیاری این کار را خواهند کرد، زیرا به نظر می رسد که بسیاری از فیلسوفان متأخر، ادغام علم با نظام های فکری خود را مصالحه ای احساس نکرده اند. امیدواریم این روند افزایش یابد. بحث های جالب زیادی در این کتاب وجود دارد. یکی از مواردی که به ویژه جذاب است به امکان ذهن خوانی در آینده نزدیک مربوط می شود. نویسنده به «درجه اشتراک» در همبستگی‌های عصبی فکر و این احتمال اشاره می‌کند که افکار بسیار پیچیده یا انتزاعی ممکن است در طول زمان پایداری کمتری داشته باشند و در بین موضوعات بسیار متغیر باشند. این یک مشاهده بسیار مهم است، زیرا یک سؤال طبیعی که باید پرسیده شود این است که آیا می توان افکار را تا حدی با یکدیگر "درهم" کرد که کاهش یکی منجر به کاهش دیگری شود. در همین راستا، نویسنده از "ماژول های مغز" صحبت می کند که به طور منحصر به فرد به وظایف مختلف اختصاص داده شده اند. از آنجایی که یک ماژول منحصر به فرد مسئول انجام این وظایف است، مهندسی معکوس فرآیندهایی که به کار می‌گیرد ساده خواهد بود. اما، نویسنده استدلال می‌کند، الگوهای فکری پیچیده‌تر و انتزاعی‌تر نتیجه یک ماژول خاص نخواهد بود، بلکه در عوض توسط الگوهای مغزی کلی‌تری مدیریت می‌شود. در حالی که وظایف ذهنی خاص حوزه نتیجه فشارهای تکاملی است، وظایف عمومی حوزه بیشتر نتیجه ی ویژگی‌های شخصی است. بنابراین دستکاری یا \"خواندن\" آنها توسط یک شخص علاقه مند دشوارتر خواهد بود. بحث بسیار جالب دیگری که در این کتاب وجود دارد به عصب شناسی اراده آزاد مربوط می شود. اراده آزاد در هر بحثی از اخلاق یا مسئولیت شخصی بدیهی تلقی شده است، اما بسیاری از جامعه علوم اعصاب شروع به تردید در وجود آن کرده اند. نویسنده یک مثال متقابل جالب برای آزمایش انجام شده توسط بنجامین لیبت و دانیل وگنر ارائه می دهد که مدعی است نشان می دهد که اراده آزاد یک توهم است. نویسنده در مخالفت خود با ادعای لیبت/وگنر، که آگاهی نقشی در تصمیم‌گیری ندارد، زیرا دومی خارج از کنترل انسان است. اما این مانع از اراده آزاد نمی‌شود، زیرا مشورت آگاهانه کیفیت تصمیم‌گیری را تشدید می‌کند و تصمیم‌گیری توسط مکانیسم‌های «فرع شخصی» اداره می‌شود. اما این مکانیسم‌ها بر اساس باورها، اهداف و دیگر سوگیری‌های شخصی ساخته می‌شوند، بنابراین درست است که بگوییم وقتی \"آنها تصمیم می‌گیرند، ما تصمیم می‌گیریم\".


توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

One can say with a strong degree of certainty that despite almost three thousand years of effort, philosophical speculation and rhetoric has failed to produce a coherent and practical systems of ethics: one that is applicable to everyday living and respects the powers and limitations of human beings. Religious dogma has also fallen short in ethical reasoning, in spite of its confidence to the contrary. Instead, religion seems to work against the nature and identity of humanity, and instead of preparing individuals for this life, has as its goal the preparation for life beyond the grave, in a fictitious heaven where oddly enough ethical standards will not be needed. However the monopoly on morality and ethics by philosophy and religion is coming to an end, and the death of god is not just a rhetorical Nietzschean pronouncement. This time it is real, but thankfully science has stepped in to fill in the gap, a prospect once thought to be impossible by ethicists and religionists, holding that the `naturalistic fallacy' and the "inherent determinism" of science are strong counterexamples to any kind of science of ethics or moral responsibility. But in the past three decades, mostly due to advances in technology for studying the cognitive processes in the brain, neuroscience is pointing the way to a new outlook for ethics. Referred to as neuroethics, it has been discussed in various short treatises and research papers, and a few books, this one being one of them. Although written by a philosopher, its contents are well worth perusing. It is a significant addition to the ethical debate, and also a good introduction to the cognitive neuroscience of human motivations and actions. Those weary of empty philosophical speculation in ethical considerations may decide not to read this book, given the author's academic affiliation. Such a decision would be a mistake, since the author makes it very clear that a philosophical approach to ethics must be constrained by what is known in experimental neuroscience. In addition, he expresses the hope that professional philosophers will consider the book seriously. No doubt many will, for it seems that many philosophers of late have not felt it a compromise to consider the integration of science with their own systems of thought. Hopefully this trend will increase in magnitude. There are many interesting discussions in this book. One that is particularly fascinating concerns the possibility of mind reading sometime in the near future. The author points to "the degree of commonality" in the neural correlates of thought and to the possibility that highly complex or abstract thoughts may be less stable across time and be highly variable across subjects. This is a very important observation, since a natural question to ask is then whether thoughts can be "entangled" with each other to the extent that the diminution of one will result the diminution of another. Along these same lines, the author speaks of `brain modules' that are uniquely dedicated to various tasks. Since a unique module is responsible for carrying out these tasks, reverse engineering the processes that it deploys will be straightforward. But, the author argues, more complex and abstract thought patterns will not be the result of a specific module but instead will be handled by more domain-general brain patterns. Whereas domain-specific mental tasks are the result of evolutionary pressures, domain-general tasks are more the result of personal idiosyncrasies. They will thus be more difficult to manipulate or to "read" by an interested party. Another very interesting discussion in the book concerns the neuroscience of free will. Free will has been considered to be axiomatic in any discussion of ethics or personal responsibility, but many in the neuroscience community have begun to doubt its existence. The author proposes an interesting counterexample to the experiment conducted by Benjamin Libet and Daniel Wegner that purports to show that free will is an illusion. In his counter to the Libet/Wegner claim, the author that consciousness does not play a role in decision-making, with the latter being out of human control. But this does not preclude free will, for conscious deliberation sharpens the quality of the decision-making, with the latter being governed by "subpersonal" mechanisms. But these mechanisms are constructed by beliefs, goals, and other personal biases, so it is proper to say that when "they decide, we decide."



فهرست مطالب

Cover......Page 1
Half-title......Page 3
Title......Page 5
Copyright......Page 6
Contents......Page 7
Preface......Page 11
End note......Page 15
Acknowledgements......Page 16
What is neuroethics?......Page 17
Body integrity identity disorder......Page 19
Automatism......Page 21
The mind and the brain......Page 24
Peering into the mind......Page 33
The extended mind......Page 45
The parity thesis......Page 53
The debate over the extended mind......Page 60
Causal regularities......Page 64
Informational integration......Page 69
The parity thesis again......Page 74
End notes......Page 80
2 Changing our minds......Page 85
Authenticity......Page 89
Self-knowledge and personal growth......Page 92
Mechanization of the self......Page 94
Treating symptoms and not causes......Page 97
End notes......Page 103
The treatment/enhancement distinction......Page 104
Enhancements as cheating......Page 105
Inequality......Page 108
Probing the distinction......Page 110
Assessing the criticisms......Page 119
Authenticity......Page 120
Self-knowledge and personal growth......Page 124
Mechanization of the self......Page 129
Treating symptoms, not causes......Page 137
Cheating and inequality......Page 139
Conclusion......Page 145
End notes......Page 147
Mind reading and mind controlling......Page 149
Mind control......Page 161
Mind reading, mind controlling and the parity principle......Page 163
Conclusion......Page 170
End note......Page 171
5 The neuroethics of memory......Page 173
Total recall......Page 175
Memory manipulation......Page 187
Moderating traumatic memories......Page 198
Moral judgment and the somatic marker hypothesis......Page 203
Conclusion......Page 211
End notes......Page 212
6 The \"self\" of self-control......Page 213
The development of self-control......Page 219
Ego-depletion and self-control......Page 222
Successful resistance......Page 231
Addiction and responsibility......Page 235
End notes......Page 237
7 The neuroscience of free will......Page 238
Consciousness and freedom......Page 241
Who decides when I decide?......Page 242
Consciousness and moral responsibility......Page 247
Moral responsibility without the decision constraint......Page 255
Lessons from neuroscience......Page 259
Neuroscience and the cognitive test......Page 262
Neuroscience and the volitional test......Page 266
End notes......Page 270
8 Self-deception: the normal and the pathological......Page 274
Theories of self-deception......Page 275
Anosognosia and self-deception......Page 279
Anosognosia as self-deception......Page 292
Conclusion: illuminating the mind......Page 294
End notes......Page 295
9 The neuroscience of ethics......Page 297
Ethics and intuitions......Page 298
The neuroscientific challenge to morality......Page 304
Responding to the deflationary challenge......Page 309
Moral constructivism......Page 316
Moral dumbfounding and distributed cognition......Page 323
Distributed cognition: extending the moral mind......Page 324
End note......Page 332
References......Page 333
Index......Page 353




نظرات کاربران

تمامی حقوق معنوی و مادی وبسایت متعلق به اینترنشنال لایبرری می باشد
نماد اعتماد الکترونیکی