Mittelalterliche Hermeneutik

Vorwort XIII
DIE HERMENEUTISCHEN ANSCHAUUNGEN DES MITTELALTERS 1 - 2 7 6
HERMENEUTIK UND ZEICHENLEHRE 3- 51
DIE HERMENEUTISCHEN FRAGEN ( 3 - 1 3 ) : liber a liberando (3)-accessus
(4) — literarische Reihe (5) - rhetorische Reihe (6) - philosophische
Reihe (8) - vier accessus-Fragen (8) - bei Konrad von Hirsau
(10) - Schriftstellerkataloge (11)
DAS KLASSIFIKATIONSSYSTEM ( 1 3 - 2 1 ) : neues System im 12. Jahrhundert
(13) - Ort der Dichtung ( 1 6 ) - das System in lat. Gedichten (18)
— in volkssprachiger Literatur (21)
DIE SPRACHAUFFASSUNG ( 2 1 - 4 4 ) : voces und res ( 2 1 ) - Zeichenlehre
des Augustinus (24) - vox significativa = dictio (26) — modi significandi
= partes orationis (27) — Nomen (29) - Verbum (30) - Pronomen,
Partizip, Adverb (31) - oratio = Satz (32) - »Transformationen
« (33) - religiöse Rede (34) - ihre Beurteilung durch Alanus (35)
- Wörterbücher (38) - Etymologie (39) - Silbenableitungen (41) -
Johannes von Garlandia (43) - Alanus (44)
>RES< ALS ZEICHEN (45-51): significatio rerum als Sprache Gottes
durch die Schöpfung (45) - nach Augustinus (46) - Symbol (47) -
Maß, Zahl, Gewicht als Merkmale der Ordnung (48) — Makrokosmus
und Mikrokosmus (49)
DIE WELT UND DER MENSCH 52-73
Quellenwerke (52) — Mikrokosmus (56) — Wirkung des Nemesius
(57) - Struktur des Menschen (59) - leibseelische Einheit des Menschen
(62) - Streitgespräche zwischen Leib und Seele (63) — Abfall
des Menschen von der Schöpfungsordnung (69)
DIE »ZWEITE« SPRACHE: IHRE QUELLEN UND BEREICHE 74-153
DIE DOPPELTE REIHE DER >RES< ( 7 4 - 8 6 ) : natürliche und übernatürliche
Bedeutung (74) - Kommentare zum Hexaemeron (75) - Realenzyklopädien
(76) - Wörterbücher zur Bibel (78) - Bibeldichtung (83)
DIE ZAHLEN (86-93): Bedeutung der Zahlen (86) - mathematischer
Wert (88) — religiöser Zeichenwert (89) - Legitimierung einer Ordnung
durch Zahlen (91) - die anderen Bereiche der zweiten Sprache
(92)
DIE STEINE (93-101): Marbods Steinbuch und seine Nachwirkung
(93) — die religiöse Reihe (95) — Übergänge zwischen beiden Reihen
(97) - die Farben (98)
DIE TIERE (101-116): die beiden Reihen (101) - Tierfabel und Physiologus
(101) -fabula (102) - Tierfabel (103) - Neubearbeitungen
seit dem 12. Jahrhundert (106) - Großwerke (109) - Abgrenzung
gegen den Physiologus (111) - sensus spiritualis im Physiologus
(112) - Nachwirkung in den Volkssprachen (113) - Tierzeichen für
den Ritter (115)
PFLANZEN UND BÄUME (116-121): natürliche und religiöse Bedeutung
(116) - Walafrid (117) - Heilwert im Macer floridus (117) -
Übersetzungen ins Deutsche (118) - religiöser Zeichenwert (119) —
Liber floridus des Lambert von St. Omer (120)
DIE ZWEITE SPRACHE BEI HEINRICH VON MÜGLIN (121 - 1 2 3 ) : die Manendichtung
»Tum« (121)
GEBÄUDE UND KIRCHE ALS ZEICHEN (123-132): Heilige Gebäude als
Zeichen (123) - materielle Proportionen als geistige Beziehungen
(125) - Predigten zur Kirchweihe (126) - Gedichte zur Kirch weihe
(127) - Adam von St. Victor (128) — Unsichtbares im Sichtbaren bei
Suger von St. Denis (130)
DIE EXEGESE ALS BAU (132-140): Auslegung als Bau bei Hugo von
St. Victor (132) - Adamus Scottus (134) - Richard von St. Victor
(135) — contemplatio (136) - Jüngerer Titurel (138) - Hermann von
Sachsenheim (139)
ZWEITAUSSAGEN IN DER >DESCRH>TIO< ( 1 4 0 - 1 4 5 ) : Grabmäler als
Zweitaussage (141) - Ausstattung als Zweitaussage in Hartmanns
Erec (143)
ZEICHENWERT DER NATUR (145-153): Wende von Nacht zu Tag
(145) - Tagelied (147) — Ostern als Erneuerung (148) - Ostergedichte
(149) - Winter und Frühling (151)- Wald und Garten (152) —
Paradies (153)
DIE ERKLÄRUNG VON TEXTEN 154-259
ERKLÄRUNG DES GESCHRIEBENEN WORTES (154-162): Lektüre Grundlage
der Bildung (154) - meditatio, disputario, praedicatio, glossa,
interpretatio (155) — etymologia, explanatio, expositio, commentum
(156) —littera als sprachliche Form (157) —historia als Inhalt, sensus
als das Gemeinte (158) - intentio (159) - innen und außen (159) -
sententia als gültige Wahrheit (160) — Erstsinn und Zweitsinn (162)
DICHTUNG UND WAHRHEIT (163 — 168): Glaubwürdigkeit in narratio
und argumentatio (163) - Homoeosis d. i. Analogie (164) - parabola
(165) - »parabolischer« Sinn (168)
ANALOGISCHE WAHRHEIT (169-214): integumentum und allegoria
(169) - Wahrheit unter Hülle einer Fiktion (171) - Verhüllung im Alten
Testament (172) - involucrum und integumentum (173) - symbolum
(175) - Anwendung von integumentum (178) - aequivocatio
und multivocatio - fabula und veritas (183) — »mythische« und
»physische« Erklärung von »Mythen« (185)-Metamorphose als integumentum
(187) — Bewegungen der Sinnlichkeit und des Geistes
(188) - integumentum der Liebe (192) - Doppelbedeutung von »Venus
« (193) —die »Weltformel« (196)-Grenzüberschreitungen (197)
— »Parabeln« als »Metonymie« (198) — »Abstrakta« in sprachlichen
Rollen (199) - Orpheusmythos als integumentum (201) - Pyramus
und Tisbe als Integumentum tragischer Liebe (206) — Nachwirkung
im Mittelalter (207) - Pyramus und Tisbe als »Modell« im Tristan
(211)
DIE RHETORISCHE ALLEGORIE ( 2 1 4 - 2 1 9 ) : allegoria als rhetorische
Sageweise (214) - allegoria unter den »Tropen« in Siebenerreihe
(216) - allegoria bei Beda (217) - Ironie (217) - Rätsel (218) - Skala
der allegoria von Modifizierung bis Ersatz (219)
DIE HERMENEUTISCHE ALLEGORIE (219-226): allegoria als Auslegungsweise
bei Hieronymus und in Pauluskommentaren (220) — allegoria
verbi und allegoria operis bei Beda (221) — littera und allegoria
im 12. Jahrhundert (223) - Geschehen oder Sachverhalt mit Zeichenwert
(224) — Hermeneutik im Dienst der sapientia (225)
DIE VIER VERSTEHENSWEISEN (226-234): Die vier Verstehensweisen
als »Töchter« der sapientia (226) - »Freiheit« zum geistigen Verstehen
(227) - Zusammenhang mit den artes (228) — Zusammenhang
der Verstehensweisen als Gebäude-Struktur (230) — Hugo von St. Victor
(232)
DIE DREI VERSTEHENSWEISEN (234 - 243): Reihenfolge bei der Lektüre
(235) - Inkongruenz von Wort und Sinn (236) - Abaelards hermeneutische
Regeln (238) - Die Regeln des Tichonius bei Hugo von
St. Victor (240)
DER MEHRFACHE SCHRIFTSINN ALS SYSTEM (243-259): Augustinus de
Dacia (243) - Tropologie vor oder nach der allegoria (244) - drei
Stufen bei Alanus (245) - tropologia als moralis scientia (247) - tropologia
als moralitas (250) — »Typologie« (251) - Terminologie für
das Verhältnis zwischen Altem und Neuem Testament (253) - anagoge
(256)
ZEICHEN ERSTER UND ZWEITER ORDNUNG 260-276
Voces und res im Zeichensystem (260) — Spaltung von Wortlaut und
Sinn in der Tierfabel (262) — Zeichenwert erster und zweiter Ordnung
in der »Parabel« (263) - »Verhüllung« und »Enthüllung«
(264) - erste Ordnung im Alten Testament und in der Antike (265) -
»mythische« oder »physische« Erklärung der »Mythen« (266) — semiotischer
Pluralismus bei aequivocatio und multivocatio (267) —
Kriterien für den Zweitwert (268) - integumentum als »Modell«
(269) — Wortlaut und Zeichenwert (271) — Übergang aus erster in
zweite Ordnung (272) — zweite Ordnung in Bibel widerspruchsfrei
(273) — Richtungen der zweiten Ordnung (274)
HERMENEUTISCHE PRAXIS IN DEN KOMMENTAREN 277-434
DIE KOMMENTARE (ÜBERSICHT) 279-291
Stand der wissenschaftlichen Arbeit (279) — Auswahl der behandelten
Kommentare (280) - Bernhard Silvestris (280) - Stufen der Rezeption
in Kommentaren zu »O qui perpetua« des Boethius (280) -
Verfahrensweisen der Erklärung (282) - die Ecloga Theodoli im
Kommentar Bernhards von Utrecht (283) - die »Expositio hymnorum
« (286) — »Aeterne rerum conditor« des Ambrosius und »Ales
diei nuntius« des Prudentius (287) - »Ave praeclara maris Stella« in
der Erklärung des Caesarius und eines Anonymus (288)
DIE ERKLÄRUNG DER AENEIS 292-317
Der Kommentar des Bernhard Silvestris in der Überlieferung (292) —
Anschluß an Macrobius (293) — Benutzung des Fulgentius (294) —
das Programm des Fulgentius und seine Ausführung (295) - Beschränkung
der Erklärung auf die ersten sechs Bücher bei Bernhard
Silvestris (300) — Weg des Aeneas (302) — zwei Ebenen der Dichtung
(303) - Art der Auswahl (304) - Lebensalter des Menschen in den ersten
sechs Büchern (306): infantia im 1. Buch (306) — pueritia im 2.
Buch (308) — adolescentia im 3. Buch (308) — der Mensch als civitas
(308) - iuventus im 4. Buch (309) - virilis aetas im 5. Buch (310) -
sapientia im 6. Buch (311)-Systematik des Wissens (312)-Sinn des
descensus im 6. Buch (314)
DIE KOMMENTARE ZUM GEDICHT »O QUI PERPETUA« VON
BOETHIUS (CONSOLATIO PHILOSOPHIAE LIB. III, METR. 9) 318-347
Übersicht über die Kommentare (319) - Überlieferung (320) - Arten
der Erklärung (322): Worterklärungen bei Remigius (322) — Heranziehung
von Piatos Timaeus nach Calcidius beim Anonymus aus Einsiedeln
(323) — Heranziehung Vergils beim Anonymus aus Regensburg
(325) - Berücksichtigung der Dialektik bei Adalbold von
Utrecht (327) — die Auseinandersetzung mit Plato bei Johannes Scottus
und Bovo von Korvey (330) — im Kommentar aus Brüssel (334) —
hier Erklärung ausgehend vom Eingang des Johannesevangeliums
(335) - Erklärung von Begriffen (337) — Wende im 12. Jahrhundert
(341): antike und christliche Auffassung nebeneinander (342) — integumentum
bei Wilhelm von Conches (343): vier causae (344) — Begriff
der Bewegung (345) - das Schaffen Gottes (346)
DIE »ECLOGA THEODOLI« IN DER ERKLÄRUNG BERNHARDS VON
UTRECHT 348-401
Forschungslage (348)—Vergil als Vorbild (349) - die Hirten weit und
ihre Rollen (350) - bukolische Dichtung um Karl den Großen (352) -
Streitgedicht (353) - Dittochaeon des Prudentius (355) - Übersicht
über die Kommentare zur Ecloga (356) - Ziel und Anlage des Kommentars
bei Bernhard von Utrecht (360) - literaturwissenschaftliche
Grundbegriffe (361) - ihre Anwendung auf die Ecloga (362) - characteres
(365) — Rollen (366) - materia und intentio der Ecloga (367)
- pars philosophiae und utilitas (368) - heilgeschichtlicher Aufbau
der Ecloga (369): ante legem-sub lege-sub gratia-Gliederung des
Gedichts ( 3 7 3 - 3 8 6 ) : 1. Teil v. 3 7 - 1 8 0 (373) - 1. Zwischenspiel v.
1 8 1 - 1 8 8 (374) - 2. Teil v. 1 8 9 - 2 4 4 (375) - 2. Zwischenspiel v.
2 4 5 - 2 5 2 (376) - 3.Dialogteil v. 2 5 3 - 2 8 4 (377) - 3.Zwischenspiel
v. 2 8 5 - 3 0 0 (378) - Schluß v. 3 0 1 - 3 3 6 (380) - Rätsel (381) - Abschluß
durch Fronesis (385) - Bernhards hermeneutische Methode
(386): allegoria (387)-mysticeundphysice(389) -allegoria nur im
christlichen Teil (392) - Mehrdeutigkeit (394) - moralische Erklärung
(395) - heilsgeschichtlicher Horizont (398)
DIE Exposrno HYMNORUM 402-409
accessus zur expositio (402) - »Aeterne rerum conditor« in der Erklärung
(404): Gott Schöpfer des Seins - Zweitwerte durch lexikalischen
oder syntaktischen Ersatz eingeführt - Paraphrase (405) - Erklärung
durch Heilige Schrift gestützt (406) - »Ales diei nuntius«
(406): auf vier Strophen reduziert (407) - Zweitwerte aus der Heiligen
Schrift ( 407 - 409)
KOMMENTARE ZU »AVE PRAECLARA MARIS STELLA« 410-434
Erklärung des Caesarius und eines Anonymus (410) — Versikel »quo
haustu ... intelligere« bei beiden als Einschub nach Boethius aufgefaßt
(410) — abweichende Fassungen (412) — historia und spiritualis
intelligentia auf Hintergrund der Schrift (413) — Sequenz als Antwort
auf Wort Gottes (413) - Verstehen im Dienst der Frömmigkeit (414)
- Wirkung der Sequenz in vier Wundern (415) - Terminologie der
Kommentare (416-422): littera und historia (417) - spiritualis und
mysticus (419) — significare, designare, signare (419) — Vergleich
(419) - Typologisches (420): typus, figurare, prefigurare, presignare,
mysterium, sacramentum — komplexe Sachverhalte als Zeichen
(421) - proprietates (422) - Caesarius erklärt in Schritten (423) -
Sequenz als »Bilderfolge« in der Sukzession der Versikel (424-427)
— die Sequenz als geistige Konzeption beim Anonymus (427): drei
Hauptteile - Legitimation dafür (428) - salutatio, commendatio,
oratio (429—432) — Kenntnis des Boethius (432) — status vitae contemplativae
und activae (432) - sieben Werke der Barmherzigkeit
(433) — finis consummans (434)
REGISTER 435-439