مشخصات کتاب

Minding God (Theology and the Sciences)

ویرایش: 1St Edition 
نویسندگان: Gregory R. Peterson  
سری: Theology and the Sciences 
ISBN (شابک) : 9780800634988, 0800634985 
ناشر: Fortress Press 
سال نشر: 2002 
تعداد صفحات: 15 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 97 کیلوبایت 

در صورت تبدیل فایل کتاب Minding God (Theology and the Sciences) به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب ذهنیت خدا (الهیات و علوم) نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.

توضیحاتی در مورد کتاب ذهنیت خدا (الهیات و علوم)

پترسون علم شناختی را منبعی برای درک جدیدی از الهیات می داند. علم شناختی مطالعه ذهن یا علم تفکر است و شامل مطالعه زبان، توانایی استدلال، حافظه، ادراک، عواطف و بدن است. این کتاب به بررسی علوم شناختی - علوم اعصاب، روانشناسی تکاملی، هوش مصنوعی و مطالعات نخستی‌ها می‌پردازد و تفاسیر الهی و فلسفی دقیقی از این علوم ارائه می‌دهد. کار پترسون به خوبی متعادل، علمی و قابل دسترس است. این کتاب بر روش‌هایی تمرکز دارد که علوم شناختی بر موضوعات الهیاتی مانند گناه اصلی، آگاهی، روح، تمایز انسان‌ها، فرهنگ، دیدگاه‌های خدا و رابطه خدا با جهان تأثیر می‌گذارند. این متن خوبی برای افراد تحصیل کرده، حوزویان و دانشجویان علاقه مند به تعامل بین الهیات و علوم شناختی است. پترسون "سه حالت تعامل" را بین علوم شناختی و الهیات توصیف می کند. نخست، به گفته پیترسون، در علوم اجتماعی، سنت طولانی تقلیل مقولات الهیات به جامعه شناسی، روانشناسی یا انسان شناسی وجود دارد. او ادعاهای تقلیل گرایانه از جانب علوم شناختی را قانع کننده نمی داند. گزینه دوم این است که علوم شناختی را چالشی بدانیم که معنای آموزه‌های الهیاتی را دوباره بررسی و بازنگری می‌کند و آموزه‌ها و صورت‌بندی‌های سنتی را زیر سؤال می‌برد. اما، پترسون رویکرد سومی را ارائه می‌کند که عبارت است از مشاهده علم شناختی به عنوان داده‌ای برای الهیات. علوم شناختی بینش و گزینه های الهام بخشی را ارائه می دهد که قبلاً در نظر گرفته نشده بودند. در این رویکرد، علم شناختی محتوای الهیات را دیکته نمی‌کند، اما بینشی برای «درست کردن الهیات» ارائه می‌کند. پترسون متقاعد شده است که علوم شناختی این پتانسیل را دارد که بر گفتمان الهیات تأثیر قابل توجهی بگذارد و به شکل‌بندی مجدد مسائل دینی و الهیاتی سنتی به روش‌های تعجب‌آور و روشن‌کننده کمک کند. در نهایت، الهیات چیز زیادی برای از دست دادن و چیزهای زیادی برای گفت و گو با علم شناختی دارد. پترسون بر وسعت بیش از عمق تأکید می کند، زیرا اکثر الهی دانان و علمای دین با علوم شناختی ناآشنایی دارند. کتاب به چهار بخش اصلی تقسیم شده است. بخش اول مقدمه ای است بر دامنه و ویژگی علوم شناختی و توضیح می دهد که انجام الهیات «از دریچه علوم شناختی» به چه معناست. بخش دوم به شخص انسان می پردازد و بر آگاهی، ذهن تمرکز می کند. -رابطه بدن، عواطف، آزادی و زیست شناسی و روانشناسی تجارب دینی. بسیاری از موضوعات مطرح شده در این بخش، فلسفی است، اما در عین حال مشکالت کلامی قابل توجهی نیز وجود دارد. برای مثال، برخی از دیدگاه‌های مسیحی درباره نجات تا حدی بر اساس یک انسان‌شناسی الهیاتی است که فرض می‌کند خود یا روحی نیاز به دگرگونی دارد. با این حال، بسیاری از صفات سنتی خود موضوع تحقیقات علمی اخیر است و نتایج می تواند بر دیدگاه های الهیاتی در مورد ماهیت انسان، وضعیت انسان و نجات تأثیر بگذارد. بخش سوم بر مسائل تمایز انسان، تصویر خدا، طبیعت انسان و گناه متمرکز است. وجود و ماهیت ذهن حیوانات و هوش مصنوعی نوعی چالش است که الهی‌دانان را وادار می‌کند تا با دقت بیشتری ادعاهای سنتی را برای منحصر به فرد بودن انسان بررسی کنند. همچنین، ظهور روان‌شناسی تکاملی، رویکردی شناختی را برای اندیشیدن به تصورات از جایگاه ما در جهان و درک انسان‌ها به عنوان تصویر خدا تزریق می‌کند. بخش چهارم به طور خاص به بررسی گفتمان الهیاتی، به ویژه تمایز خالق-خلق، رابطه خدا با خلقت، ماهیت خدا و ذهن الهی می پردازد. تفکر الهیاتی غالباً انسان‌سازی است، حداقل تا حدی که خدا به‌عنوان شخصی یا شخصی شناخته می‌شود. پترسون خاطرنشان می کند که وقتی کسی از خدا به عنوان یک شخص یا دارای ذهن صحبت می کند، علم شناختی برای گفتمان در مورد خدا ارتباط دارد. الهیات در نهایت ادعاهایی درباره خدا و خلقت می کند و به رابطه خدا با خلقت - از جمله انسان ها و اعمال انسان، حیوانات و جهان فیزیکی- می پردازد. انجام علم کلام ناگزیر مستلزم نوعی مواجهه با علوم است و برخورد علم کلام و علم شناختی اجتناب ناپذیر است. در حالی که خدا یک مقوله سنتی تحقیق برای علوم شناختی نیست، الهیات به شدت به مسائل مربوط به طبیعت انسان علاقه مند است، موضوعی که علم شناختی در مورد آن حرف زیادی برای گفتن دارد. جذاب‌ترین ادعای کتاب پترسون در مورد تعامل/تعامل علم و دین، چشم‌انداز «انجام الهیات از دریچه علم شناختی» است. کمبود: توضیح بیشتر روش پترسون. علوم شناختی و الهیات چگونه با یکدیگر درگیر می شوند؟ پیترسون حتی می نویسد: "این یک چیز است که بگوییم علوم شناختی برای الهیات مهم هستند و چیز دیگری است که بگوییم چگونه". تعامل علم و دین: تعارض، استقلال، گفتگو و ترکیب. سپس پترسون، تنها در سه صفحه، «سه حالت تعامل» خود (کاهش، چالش، و داده‌ها) بین علم و دین را توصیف می‌کند، بدون اینکه توضیح زیادی در مورد اینکه چرا این سه شیوه تعامل را مناسب‌تر می‌داند. با وجود این ضعف، کتاب روشن، خوب نوشته شده و مملو از بینش برای دانشجویان و اساتید علاقمند به الهیات یا علوم شناختی است. پترسون راهنمای عاقلانه ای از طریق رابطه پیچیده و دشوار بین علم شناختی و الهیات است.

توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

Peterson views cognitive science as a resource for a new understanding of theology. Cognitive science is the study of the mind or the science of thinking and includes the study of language, reasoning ability, memory, perception, emotions, and the body. This book surveys the cognitive sciences--neuroscience, evolutionary psychology, artificial intelligence, and primate studies--and it offers incisive theological and philosophical interpretations of these sciences. Peterson's work is well-balanced, scholarly, and accessible. It focuses on the ways that the cognitive sciences impact theological issues like original sin, consciousness, the soul, the distinctiveness of humans, culture, views of God, and God's relationship to the world. This is a good text for educated lay-people, seminarians, and college students interested in the engagement between theology and the cognitive sciences. Peterson describes "three modes of interaction" between cognitive science and theology. First, according to Peterson, within the social sciences, there is a long tradition of reducing the categories of theology to those of sociology, psychology, or anthropology. He finds reductionist claims on behalf of the cognitive sciences to be unconvincing. A second option is to view cognitive science as a challenge that reexamines and reconsiders the meaning of theological doctrines and calls into question traditional doctrines and formulations. But, Peterson offers a third approach, which is to view cognitive science as data for theology. Cognitive science provides insight, inspiring options that had not been previously considered. In this approach, cognitive science does not dictate the content of theology but it does provide insight for "getting the theology right." Peterson is convinced that the cognitive sciences have the potential to influence theological discourse significantly and to help reformulate traditional religious and theological issues in surprising and insightful ways. In the end, theology has little to lose and much to gain from a dialogue with cognitive science. Peterson emphasizes breadth over depth, because of the unfamiliarity that most theologians and religion scholars have with the cognitive sciences. The book is divided into four main sections. The first section serves as an introduction to the scope and character of the cognitive sciences and explains what it means to do theology "through the lens of cognitive sciences." The second section deals with the human person and focuses on consciousness, the mind-body relation, emotions, freedom, and the biology and psychology of religious experiences. Most of the issues raised in this section are philosophical, but there are significant theological stakes as well. For example, some Christian views of salvation are based in part on a theological anthropology that presumes a self or soul in need of transformation. However, many of the traditional attributes of the self are subjects of recent scientific inquiry and the results can influence theological views about human nature, the human condition, and salvation. The third section concentrates on the issues of human distinctiveness, the image of God, human nature, and sin. The existence and nature of animal minds and artificial intelligence present one kind of challenge forcing theologians to consider traditional claims for human uniqueness more carefully. Also, the advent of evolutionary psychology injects a cognitive approach to thinking about conceptions of our place in the world and understanding humans as the image of God. Section four specifically investigates theological discourse, especially the Creator-creation distinction, God's relation to creation, the nature of God, and the divine mind. Theological thinking is frequently anthropomorphic, at least to the extent that God is understood as personal or person-like. Peterson notes that once one talks of God as a person or as having a mind, cognitive science has relevance for discourse about God. Theology ultimately makes claims about God and creation and is concerned with God's relationship to creation--including humans and human actions, animals, and the physical universe. Doing theology inevitably entails some kind of encounter with the sciences, and the encounter of theology and cognitive science is unavoidable. While God is not a traditional category of inquiry for cognitive science, theology is tremendously interested in issues pertaining to human nature, a subject about which cognitive science has much to say. The most fascinating claim of Peterson's book regarding the interaction/engagement of science and religion is the prospect of "doing theology through the lens of cognitive science." (p. 17) However, this also points to the one important feature that is lacking: more explanation of Peterson's methodology. How do cognitive science and theology engage one another? Peterson even writes: "It is one thing to assert that the cognitive sciences are significant for theology and quite something else to say how." (p. 17) In only one paragraph in Chapter One, he identifies Ian Barbour's four modes of engagement between science and religion: conflict, independence, dialogue, and synthesis. Then Peterson describes, in only three pages, his "three modes of interaction" (reduction, challenge, and data) between science and religion, without much explanation of why he thinks the three modes of interaction are more appropriate. Despite this weakness, the book is clear, well-written, and packed with insights for students and professors interested in theology or cognitive science. Peterson is a wise guide through the complex and difficult relationship between cognitive science and theology.

نظرات کاربران

کتاب های تصادفی

دانلود کتاب Vita Homeri Herodotea: Textgeschichte, Edition, Übersetzung

دانلود کتاب Die entprivatisierte Religion: Religionszugehörigkeit jenseits der Wahl?

دانلود کتاب Overcoming the seven deadly fears

دانلود کتاب Space-time methods: applications to partial differential equations

دانلود کتاب God, Time, and Eternity: The Coherence of Theism II: Eternity