Mind and Matter: Panpsychism, Dual-Aspect Monism, and the Combination Problem

در این کتاب، نویسنده از گونه‌ای از پان روان‌شناسی به عنوان بهترین راه‌حل موجود برای مشکل ذهن و بدن دفاع می‌کند. دقیق‌تر، او از دیدگاهی دفاع می‌کند که می‌توان آن را «روان‌شناسی دو وجهی-پان-پرتو-روان‌شناسی» نامید. پان روان گرایی مدعی است که ذهنیت در همه جا حضور دارد و در ترکیب با مونیسم دو وجهی مدعی است که هر چیزی، از ذرات بنیادی گرفته تا سنگ ها، درختان و حیوانات انسانی، دو جنبه دارد: یک جنبه فیزیکی و یک جنبه ذهنی. به طور خلاصه، دیدگاه این است که ماهیت واقعیت "فنتال" (فیزیکی-ذهنی) است. اما به گفته نویسنده این بدان معنا نیست که سنگ ها و فوتون ها فکر می کنند یا تجارب آگاهانه دارند، به این معنا که حیوانات انسانی تجربیاتی دارند. اینجاست که پان-روان‌شناسی به عنوان گزینه نظری بهتری وارد تصویر می‌شود، جایی که جنبه‌های ذهنی ذرات بنیادی، سنگ‌ها و درختان تجربی نیستند.

در اینجا سؤالات سخت بسیاری مطرح می شود. در این کتاب، بنوفسکی بر روی مشکل ترکیب تمرکز می‌کند: به طور خلاصه، چگونه جنبه‌های ذهنی کوچک ذرات بنیادی با هم ترکیب می‌شوند تا تجربیات خودآگاه کلان-پدیده‌ای را به همراه داشته باشند، مانند تجربه پیچیده شما در هنگام لذت بردن از یک وعده غذایی عالی. ? چیزی که این سوال را سخت تر می کند این است که مشکل ترکیبی فقط یک مشکل نیست، بلکه خانواده ای از مسائل و نگرانی های ترکیبی مختلف است. بنوفسکی یک استراتژی کلی برای رویارویی با این مشکلات ترکیبی ارائه می دهد و به طور خاص بر یکی از آنها تمرکز می کند - یعنی نگرانی در مورد وجود موضوعات تجربه. در واقع، اگر پان روان‌شناسی استاندارد درست بود، به توضیحی در مورد چگونگی ترکیب ریز سوژه‌های کوچک در یک سوژه کلان مانند یک انسان نیاز داشتیم. و اگر پان پروتوپسیکیسم درست باشد، باید توضیح دهد که چگونه یک موضوع تجربه می تواند از جنبه های اولیه خرد-ذهنی واقعیت ناشی شود. بنوفسکی نشان می دهد که درک ماهیت سوبژکتیویته بر حسب مفهوم آشنای فزاینده منیت در ترکیب با دیدگاه حذف گرایانه از خود، به ما این امکان را می دهد که تصویری منسجم داشته باشیم، جایی که از این نوع مشکل ترکیبی اجتناب شود، بدون اینکه کودک را بیرون بیاندازیم. آب حمام

In this book, the author takes a stand for a variant of panpsychism as being the best solution available to the mind-body problem. More exactly, he defends a view that can be labelled 'dual-aspect-pan-proto-psychism'. Panpsychism claims that mentality is ubiquitous to reality, and in combination with dual-aspect monism it claims that anything, from fundamental particles to rocks, trees, and human animals, has two aspects: a physical aspect and a mental aspect. In short, the view is that the nature of reality is 'phental' (physical-mental). But this does not mean, according to the author, that rocks and photons think or have conscious experiences, in the sense in which human animals have experiences. This is where pan-proto-psychism enters the picture as being a better theoretical option, where the mental aspects of fundamental particles, rocks, and trees are not experiential.

Many hard questions arise here. In this book, Benovsky focuses on the combination problem: in short, how do tiny mental aspects of fundamental particles combine to yield macro-phenomenal conscious experiences, such as your complex experience when you enjoy a great gastronomic meal? What makes the question even harder is that the combination problem is not just one problem, but rather a family of various combination issues and worries. Benovsky offers a general strategy to deal with these combination problems and focuses on one in particular – namely, the worry concerning the existence of subjects of experience. Indeed, if standard panpsychism were true, we would need an explanation of how tiny micro-subjects combine into a macro-subject like a human person. And if panprotopsychism is true, it has to explain how a subject of experience can arise from proto-micro-mental aspects of reality. Benovsky shows that understanding the nature of subjectivity in terms of the growingly familiar notion of mineness in combination with an eliminativist view of the self, allows us to have a coherent picture, where this type of combination problem is avoided, without throwing the baby out with the bathwater.