دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: Menachem Kellner
سری: Littman library of Jewish civilization (Series)
ISBN (شابک) : 190411329X, 9781904113294
ناشر: The Littman Library of Jewish Civilization in association with Liverpool University Press
سال نشر: 2006
تعداد صفحات: 364
[362]
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 166 Mb
در صورت تبدیل فایل کتاب Maimonides' Confrontation with Mysticism (Littman Library of Jewish Civilization) به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب رویارویی میمونید با عرفان (کتابخانه تمدن یهودی لیتمن) نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
کتاب های زیادی در مورد میمونید نوشته شده است و هنوز هم بیشتر خواهد آمد. تعداد کمی از مایمونیدها را حضور میدهند، همانطور که مناخیم کلنر در برابر پسزمینه مذهبی واقعی که انتخابهای نوآورانه و تأثیرگذار فراوان او را نشان میداد، انجام میدهد. او نه تنها اندیشه متفکر بزرگ دینی را تحلیل میکند، بلکه آن را بر اساس یهودیت «پیش از کابالیست» پیش از او، زمینهسازی میکند. کلنر نشان میدهد که چگونه یهودیتی که میمونید میدانست، جهان را بهعنوان جهانی مسحور تصور میکند که توسط قرابتهای غیبی اداره میشود. او نشان می دهد که چرا میمونید این کار را رد کرد و چگونه این کار را انجام داد. کلنر استدلال میکند که تلاشهای اصلاحطلبی میمونید شکست خورد، و روشنترین دلیل آن موفقیت ضد اصلاحات کابالیستی است که نوشتههای او برانگیخت. کلنر نشان می دهد که چگونه میمونید به شیوه های مختلف یهودیت را بازاندیشی کرد. در برجسته کردن این موضوع و شناسایی میمونیدس به عنوان یک مصلح مذهبی است که این کتاب سهم کلیدی خود را دارد. میمونید یهودیت جدیدی را ایجاد کرد، «افسون زدگی»، بی شخصیت و چالش برانگیز. دینی که در عین حال نخبه گرا و جهان گرا است. تحلیل کلنر همچنین پیکربندی عمیق یهودیت را در پرتوی جدید نشان می دهد. همانطور که موشه ایدل در پیشگفتار خود می گوید، اگر میمونید توانست به تنهایی بسیاری از جنبه های یهودیت خاخام را اصلاح کند، آن را با وارد کردن چنین مفاهیم بسیار متفاوتی غنی کند، نشان می دهد که ساختارهای عمیق این دین به اندازه کافی انعطاف پذیر است که اجازه دهد. ظهور و موفقیت اصلاحات شگفت انگیز. این واقعیت که میمونید مانند بزرگ بود، بر اشکال سنتی پروتو-کابالیسم غلبه نکرد، نشان میدهد که پویایی دین بسیار پیچیدهتر از پذیرفتن مقامات است، هرچند که به طور گسترده پذیرفته شده باشد.
Many books on Maimonides have been written and still more will appear. Few present Maimonides, as Menachem Kellner does against the actual religious background that informed his many innovative and influential choices. He not only analyses the thought of the great religious thinker but contextualizes it in terms of the 'proto-kabbalistic' Judaism that preceded him. Kellner shows how the Judaism that Maimonides knew had come to conceptualize the world as an enchanted universe, governed by occult affinities. He shows why Maimonides rejected this and how he went about doing it. Kellner argues that Maimonides' attmepted reformation failed, the clearest proof of that being the success of the kabbalistic counter-reformation which his writings provoked. Kellner shows how Maimonides rethought Judaism in different ways. It is in highlighting this and identifying Maimonides as a religious reformer that this book makes its key contribution. Maimonides created a new Judaism, 'disenchanted', depersonalized, and challenging; a religion that is at the same time elitist and universalist. Kellner's analysis also shows the deep configuration of Judaism in a new light. If, as Moshe Idel says in his Foreword, Maimonides was able to 'reform so many aspects of rabbinic Judaism single-handedly, to enrich it by importing such dramatically different concepts, it shows that the profound structures of this religion are flexible enough to allow the emergence and success of astonishing reforms. The fact that, great as Maimonides was, he did not overcome the traditional forms of proto-kabbalism shows that the dynamic of religion is much more complex than subscribing to authorities, however widely accepted.'