دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: Gaël Le Morvan
سری:
ناشر: Université Paris-Sorbonne
سال نشر: 2013
تعداد صفحات: 588
زبان: French
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 7 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب Le mythe néo-wisigothique dans la culture historique de l’Espagne médiévale (XIIe-XIIIe siècles) به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب اسطوره نئو ویزیگوتیک در فرهنگ تاریخی اسپانیا قرون وسطی (قرن 12-13) نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
مطالعه ارائه شده در اینجا به خاستگاه پادشاهی لئون و کاستیل در فرهنگ تاریخی اسپانیا قرون وسطی (قرن 12 و 13) می پردازد. هدف این است که با تحلیل یک اسطوره بنیانگذار که در تولید تاریخ نگاری در شمال شبه جزیره شکل گرفت، پایه های سیاسی این پادشاهی ها را درک کرد: اسطوره نو ویزیگوت. این نمایش تاریخی که یک اسطوره پایهگذار است، استدلال تداوم قومی، سلسلهای، ایدئولوژیک و معنوی بین پادشاهی ویزیگوت تولدو را که در سال 711 با تهاجم مسلمانان به آن هجوم آورد و پادشاهیهای لئون و کاستیل از هم پاشید. وقایع نگاران هنگام بازگویی داستان های دوران سلطنت ویتیزا و رودریگو، آخرین پادشاهان ویزیگوت، و نبردهای اسطوره ای گوادالته و کووادونگا، دیدگاه های تاریخ را دستکاری می کنند و درون یابی های لغزشی که معنای منابع آنها را تغییر می دهد و در نتیجه هرگونه احتمالی را از بین می برند. ادامه بین رودریگو و پلاژیوس، اولین مرمتگر. در نتیجه، وقایع نگاران به لطف گفتمانی که اغلب مملو از مضامین مشیت آمیز است، به بازسازی کشور اسپانیایی کمک می کنند، که سنت ایزیدور سویل در کار خود آن را به عنوان اتحاد رکس، جنس و رگنوم تعریف می کند، اما آنها همچنین به اعطای جمعی به جامعه سیاسی کمک می کنند. اخلاق، ارزش های ایده آل و الگوهای نقش. علاوه بر این، ما می خواهیم سهم تاریخ نگاری را از دیدگاه نشانه شناسی اجتماعی-تاریخی آشکار کنیم. اسطوره با توجه به زمینه ژئوپلیتیکی تکامل می یابد و هر وقایع نگاری منابع خود را تفسیر می کند، بنابراین این موتیف افسانه ای را بیش از حد و سیاسی می کند. این تغییرات پی در پی به ما امکان می دهد که اسطوره را به عنوان یک سیستم خیالی که مقاصد وقایع نگاران یا شرکای خفته آنها را آشکار می کند، بلکه به عنوان یک استراتژی اعتقادی قدرت یا حتی به عنوان مکانی برای یک بحث عمیق ایدئولوژیک تعریف کنیم. این اسطوره که منبع مشروعیت است، دوباره برای خدمت به پادشاهیهایی که در قرن دوازدهم تأسیس شدهاند در Historia legionensis (همچنین به عنوان silensis شناخته میشود)، Chronica naiarensis و Libro de las generaciones y linajes de los reyes (olim Liber regum) استفاده میشود. ) که حامی تداوم قومی و سلسله ای در لئون، تداوم ایدئولوژیک در کاستیا و تداوم سرزمینی در ناوارا است. در قرن سیزدهم، اسطوره به ایدئولوژی تبدیل می شود. Estoria de España نوشته آلفونسو ایکس حکیم وارث بینش تاریخی Leonese Chronicon mundi توسط Luc de Tuy و معمولا Castilian De rebus Hispaniae توسط رودریگ جیمنز د رادا است و دیدگاه جامع تری – حتی تقریباً «ملی» با آن مرتبط است. با Poema de Fernán González. سپس پادشاه حکیم شروع به یافتن در اسطوره نئوویزیگوت میکند تا بتواند ادعاهای امپراتوری خود را هم در اسپانیا و هم در اروپا مشروعیت بخشد.
The study hereby presented tackles the origins of the kingdoms of León and Castile in the historic culture of medieval Spain (12th and 13th centuries). The aim is to understand the political bases of these kingdoms by analyzing a founding myth which emerged and took shape within the historiographical production in the north of the peninsula: the neo-Visigoth myth. A founding myth, this historic representation upholds the argument of an ethnic, dynastic, ideological and spiritual continuation between the Visigoth kingdom of Toledo, which collapsed in 711 when it was invaded by the Muslims, and the kingdoms of Léon and Castile. When recounting the stories of the reigns of Witiza and Rodrigo, the last Visigoth kings, and of the mythicised battles of the Guadalete and of Covadonga, chroniclers are manipulating views on history and slip interpolations which modify the meaning of their sources, thereby erasing any possibility of continuation between Rodrigo and Pelagius, the first restorer. Consequently, thanks to a discourse often tinged with providential undertones, the chroniclers help restoring the Hispanic country, which Saint Isidore of Seville defines in his work as the union of rex, gens and regnum, but they also contribute to endowing the political community with collective ethics, ideal values and role models. In addition, we would like to bring to light the contribution of historiography from the point of view of socio-historic semiology. The myth evolves according to the geopolitical context and each chronicler interprets their sources, thus overdoing and politicizing this legendary motif. These successive variations allow us to define the myth as an imaginary system revealing the intentio of the chroniclers or of their sleeping partners, but also as a doctrinal strategy of power, or even as the place for a profound ideological debate. A source of legitimacy, the myth is re-used to serve the kingdoms being founded in the 12th century in the Historia legionensis (also known as silensis), the Chronica naiarensis and the Libro de las generaciones y linajes de los reyes (olim Liber regum) which champion ethnic and dynastic continuation in León, ideological continuation in Castile and territorial continuation in Navarre. In the 13th century, the myth turns into ideology. Estoria de España by Alphonso X the Wise inherits the historical vision of typically Leonese Chronicon mundi by Luc de Tuy and of typically Castilian De rebus Hispaniae by Rodrigue Jiménez de Rada, and a more comprehensive – even almost « national » – vision is associated to it with Poema de Fernán González. The Wise king then starts to see in the neo-Visigoth myth a means to legitimate his imperial claims both in Spain and in Europe.