Laruelle: Against the Digital

Laruelle یکی از اولین کتاب‌هایی به زبان انگلیسی است که در یک بررسی انتقادی گسترده از آثار فرانسوا لاروئل متفکر فرانسوی خاص، مروج فلسفه غیراستاندارد انجام شده است. . لاروئل که در سال 1937 به دنیا آمد، اخیراً به رسمیت شناخته شده است، و الکساندر آر. گالووی پیشنهاد می کند که خوانندگان ممکن است از برخورد مفهوم لاروئل از یک با همتای دوتایی آن، صفر، سود ببرند تا رابطه بین فلسفه و دیجیتال را به طور کامل تری بررسی کنند. .

در Laruelle، گالووی استدلال می‌کند که دیجیتال یک مفهوم فلسفی است و صرفاً یک مفهوم فنی نیست، و از تجزیه و تحلیل دقیق Laruelle برای ساختن این مورد و در عین حال ارجاع به موارد دیگر استفاده می‌کند. متفکران سنت های فرانسوی و قاره ای، از جمله آلن بدیو، ژیل دلوز، مارتین هایدگر، و امانوئل کانت. گالووی برای تبیین واضح مفاهیم لاروئل مانند تصمیم فلسفی و اصل فلسفه کافی، با بحث های خود در مورد «یگانه» که در فلسفه قاره ای، مدل استاندارد فلسفه، و نحوه نگرش فیلسوفان توسعه یافته است، شالوده وسیعی را ایجاد می کند. "دیجیتال."

ماشین های دیجیتال بر دنیای امروز تسلط دارند، در حالی که تفکر دیجیتالی به اصطلاح - یعنی تفکر دوتایی مانند حضور و غیاب یا خود و جهان - اغلب مترادف با معنای آن است. اصلا فکر کردن در بررسی Laruelle و دیجیتالی بودن با هم، گالووی نشان می دهد که چگونه Laruelle یک متفکر عمیقا غیر دیجیتالی باقی می ماند - شاید تنها متفکر غیر دیجیتالی امروز - و درگیر بحث گسترده ای در مورد ارتباطات متقابل بین رسانه ها، فلسفه و فناوری است.

Laruelle is one of the first books in English to undertake in an extended critical survey of the work of the idiosyncratic French thinker François Laruelle, the promulgator of non-standard philosophy. Laruelle, who was born in 1937, has recently gained widespread recognition, and Alexander R. Galloway suggests that readers may benefit from colliding Laruelle’s concept of the One with its binary counterpart, the Zero, to explore more fully the relationship between philosophy and the digital.

In Laruelle, Galloway argues that the digital is a philosophical concept and not simply a technical one, employing a detailed analysis of Laruelle to build this case while referencing other thinkers in the French and Continental traditions, including Alain Badiou, Gilles Deleuze, Martin Heidegger, and Immanuel Kant. In order to explain clearly Laruelle’s concepts such as the philosophical decision and the principle of sufficient philosophy, Galloway lays a broad foundation with his discussions of “the One” as it has developed in continental philosophy, the standard model of philosophy, and how philosophers view “the digital.”

Digital machines dominate today’s world, while so-called digital thinking—that is, binary thinking such as presence and absence or self and world—is often synonymous with what it means to think at all. In examining Laruelle and digitality together, Galloway shows how Laruelle remains a profoundly non-digital thinker—perhaps the only non-digital thinker today—and engages in an extensive discussion on the interconnections between media, philosophy, and technology.