دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
دانلود کتاب La Religion gnostique : Le message du dieu étranger et les débuts du christianisme
دانلود کتاب دین عرفانی: پیام خدای خارجی و آغاز مسیحیت
مشخصات کتاب
La Religion gnostique : Le message du dieu étranger et les débuts du christianisme
ویرایش:
نویسندگان: Hans Jonas
سری: Idées et recherches
ISBN (شابک) : 2082107108, 9782082107105
ناشر: Flammarion
سال نشر: 1978
تعداد صفحات: 217
زبان: French
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 4 مگابایت
قیمت کتاب (تومان) : 54,000
در صورت تبدیل فایل کتاب La Religion gnostique : Le message du dieu étranger et les débuts du christianisme به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب دین عرفانی: پیام خدای خارجی و آغاز مسیحیت نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
توضیحاتی در مورد کتاب دین عرفانی: پیام خدای خارجی و آغاز مسیحیت
• توضیحات: هانس جوناس از اولین آثار خود به سنت آگوستین و گنوسیس پرداخت و مطالعه خود را در مورد دومی در کتابی که در سال 1958 منتشر شد، ادامه داد که در سال 1966 با بیانی درباره منشأ گنوسیس به پایان رسید. این دو مقاله حجم نسخه فرانسوی را تشکیل می دهند. مطالبی با محتوای اساطیری قوی، ارائه شده توسط مستشرقان، مانند متون قبطی یا مندایی، تا حد زیادی فرمول هارناک را که گنوسیزم را به یونانی شدن حاد مسیحیت تبدیل کرده بود، قطع می کند. با جمع آوری این مواد به منظور تعیین اصل از کجا و چیستی عرفان، تصویر نهایی بیش از پیش ترکیبی می شود که بدون شک ویژگی غالب این تفکر است. در واقع، در غیاب هر یک از ویژگی های وحدت بخش، که ویژگی بارز است، توضیحات جزئی، اگرچه درست است، اما هرگز کل پدیده را توضیح نمی دهند. وسعت آن فراتر از هلنیسم، سلسله‌های شرقی، یهودیت و حتی گروه بدعت‌های مسیحی است که در ابتدا تحت این نام شناخته می‌شوند، وسعت جدید به پیچیدگی بسیار پیوسته است و باعث می‌شود که همیشه بیشتر تمدنی را که از آن سرچشمه می‌گیرد، آشکار کند. در طول داستان، نویسنده هدفی فلسفی دارد: درک روح گنوسی و بیرون آوردن یک وحدت قابل درک، که به معنای جستجوی جوهر گنوسی در کلیت آن است. این در واقع یکی از رادیکال ترین واکنش های انسان را تشکیل می دهد. در این راستا، فصول خاصی از کتاب که گنوسیزم باستان را با پدیده‌های مدرنی چون نیهیلیسم، اگزیستانسیالیسم یا مظاهر مختلف دینی و معنوی مواجه می‌کند، تلاش می‌کند تا به جوهره تمدن و وضعیت کیهانی انسان رویکردی داشته باشد. مضمون اساسی معرفت است که در جنبه‌ی جامعه‌شناختی آن و در نتیجه رابطه آن با سرنوشت انسان مورد توجه قرار می‌گیرد. کارکرد نجات بخش دانش منجر به برداشتی از تاریخ بشر به عنوان هجوم فزاینده دانش به جوامع بشری می شود که همراه با وحی به عنوان وسیله این دانش است. نویسنده تداعی تاریخی جهان باستان را که در یونانیسم پس از اسکندر واقع شده است، با تحلیل نگرش ذهنی که از منابع مختلف وام گرفته است، آمیخته است. مطالعه در عرفان حال و هوای معنوی، تصویرسازی و زبان نمادین اهمیت دارد. اصطلاح گنوسی شامل تعدد آموزه‌های فرقه‌ای است و نظریه‌های متضاد به تأثیر افلاطون بر اندیشه مسیحیت اولیه یا کابالا اشاره می‌کنند. نویسنده پس از موضوعات اصلی، متون اصلی را تجزیه و تحلیل می کند: آواز مروارید، انجیل مارسیون، پویماندرهای هرمس تریسمگیستوس، انجیل حقیقت. به این باید نوشته‌های ناگ حمادی را که در سال 1945 کشف شد اضافه کرد. نویسنده دیدگاه یونانی کیهان را با دیدگاه گنوسی که ایده فضیلت و زیبایی را رد می‌کند، مخالفت می‌کند.
توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی
• Description : Dès ses premiers travaux, Hans Jonas traite de saint Augustin et de la gnose, poursuivant l'étude de celle-ci dans un livre publié en 1958, qu'il complète en 1966 par une communication sur les origines de la gnose. Ce sont ces deux essais qui constituent le volume de l'édition française. Les matériaux à forte teneur mythologique, fournis par les orientalistes, tels que les textes coptes ou mandéens, amputent largement la formule de Harnack, qui faisait du gnosticisme une hellénisation aiguë du christianisme. Avec ces matériaux amassés dans le but de déterminer les principaux d'où et quoi de la gnose, le tableau final devient de plus en plus syncrétique, ce qui est sans doute le caractère prédominant de cette pensée. En réalité, en l'absence de tout caractère unificateur, qui en est le trait saillant, les explications partielles, quoique vraies, ne rendent jamais compte du phénomène entier. Son aire dépasse l'hellénisme, les filiations orientales, le judaïsme et même le groupe d'hérésies chrétiennes primitivement comprises sous ce nom, l'ampleur nouvelle jointe à la grande complexité le rendant toujours plus révélateur de toute la civilisation où il a pris naissance. À travers l'histoire, l'auteur vise un but philosophique : comprendre l'esprit gnostique et dégager une unité intelligible, ce qui revient à rechercher l'essence du gnosticisme dans sa totalité. Celui-ci constitue, en effet, une des réactions les plus radicales de l'homme. À cet égard, certains chapitres du livre, qui confrontent le gnosticisme antique aux phénomènes modernes comme le nihilisme, l'existentialisme ou diverses manifestations religieuses et spirituelles, tentent une approche de l'essence de la civilisation et de la situation cosmologique de l'homme. Le thème fondamental est celui de la connaissance, considérée dans son aspect sotériologique et, par là, dans son rapport avec la destinée humaine. La fonction salvatrice de la connaissance aboutit à une conception de l'histoire humaine comme incursion croissante de la connaissance dans les sociétés humaines, accompagnée de la révélation comme véhicule de cette connaissance. L'auteur mêle l'évocation historique du monde antique, localisé dans l'hellénisme après Alexandre, à l'analyse d'une attitude d'esprit qui emprunte à des sources variées. Il est significatif d'étudier dans la gnose le climat spirituel, l'imagerie et le langage symbolique. Le terme gnosticisme couvre une multiplicité de doctrines sectaires et les théories contradictoires se réfèrent à l'influence de Platon sur la pensée chrétienne débutante ou à celle de la Kabbale. Après les grands thèmes, l'auteur analyse les grands textes : le Chant de la Perle, l'Évangile de Marcion, le Poïmandres d'Hermès Trismégiste, l'Évangile de Vérité. Il faut y ajouter les écrits de Nag Hammâdi, découverts en 1945. L'auteur oppose la vision grecque du cosmos à la vision gnostique qui refuse l'idée de vertu et de beauté.
