دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: Daya Krishna
سری:
ISBN (شابک) : 0195626419
ناشر: Oxford University Press
سال نشر: 1991
تعداد صفحات: 220
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 4 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب Indian Philosophy: A Counter Perspective به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب فلسفه هند: یک دیدگاه ضد نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
اکثر نوشتههای مربوط به فلسفه هندی بر این باورند که دغدغه اصلی آن با مسکا است، وداها همراه با متون اوپانیشادیک ریشه آن هستند و از شش نظام ارتدکس به نامهای میماماسا، ودانتا، نیایا، وایسیکا، سامخیا و یوگا تشکیل شده است. از یک سو و سه نظام نامتعارف: بودیسم، جینیسم و کارواکا از سوی دیگر. علاوه بر اینها، آنها به طور کلی نظریه کارما و نظریه پوروسارتا را به عنوان بخشی از آنچه سنت هندی درباره کنش انسان می اندیشد، می پذیرند. مقالات این جلد این مفروضات را زیر سوال می برد و نشان می دهد که زمینه کمی برای پذیرش آنها وجود دارد. یک ضد چشمانداز جدید برای بیان سنت فلسفی هند ارائه میشود که از چارچوب سنتی که معمولاً در آن ارائه شده است، میشکند.
Most writings on Indian philosophy assume that its central concern is with moska, that the Vedas along with the Upanishadic texts are at its root and that it consists of six orthodox systems knowns as Mimamasa, Vedanta, Nyaya, Vaisesika, Samkhya, and Yoga, on the one hand and three unorthodox systems: Buddhism, Jainism and Carvaka, on the other. Besides these, they accept generally the theory of Karma and the theory of Purusartha as parts of what the Indian tradition thinks about human action. The essays in this volume question these assumptions and show that there is little ground for accepting them. A new counter-perspective is presented for the articulation of the Indian philosophical tradition that breaks from the traditional frame in which it has usually been presented.