دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: Anne MacDonald
سری: Beiträge zur Kultur- und Geistesgeschichte Asiens 86
ISBN (شابک) : 9783700176732
ناشر: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften
سال نشر: 2015
تعداد صفحات: 381
زبان: English, Sanskrit
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 2 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب In Clear Words: The Prasannapadā, Chapter One. Vol I: Introduction, Manuscript Description, Sanskrit Text به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب در کلمات روشن: پراساناپادا، فصل اول. جلد اول: مقدمه، شرح نسخه خطی، متن سانسکریت نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
پراساناپادا یکی از مهم ترین ساخته های کاندراکیرتی است. از بین بیست و هفت فصل آن که درباره مولامادیاماکاکاریکای ناگارجونا توضیح می دهد، فصل اول که بر دوره بعدی مکتب مادهیاماکا تأثیر گذاشت، طولانی ترین و گسترده ترین فصل است. اینجاست که کاندراکیرتی، علاوه بر روشن ساختن رد وجود واقعی علل و شرایط توسط ناگارجونا، از دیدگاه های خود در مورد مسائل انتقادی هستی شناسی و معرفت شناسی در برابر دیدگاه های دانشمندان برجسته بودایی مانند مادیامیکا باویوکا و بنیانگذار منطقی دفاع می کند. مکتب معرفتی، i. ه.، دیگناگا، و همچنین دشمنان غیر بودایی مانند نایایکاها. دفاع تفصیلی او از بوداپالیتا مفسر قبلی Mūlamadhyamakakārikā از نقد باویوکا به موضوع بحث شدید مفسران تبتی تبدیل شد و اغلب به عنوان منبع انشعاب مکتب Madyamaka به جریان های گسسته و به عنوان نگهدارنده کلیدی برای بحث و گفتگو معرفی می شود. تمایز Svātantrika. برای درک صحیح دیدگاههای فلسفی ارائه شده در آثار کاندراکیرتی، متون سانسکریت اصلی ویرایش شدهاند. در قرنی که از انتشار نسخه پراساناپادا توسط لوئیس دو لا واله پوسین میگذرد، تعدادی از نسخههای خطی قدیمی سانسکریت این اثر کشف شده است و آن مکدونالد ثروت خود را برای این نسخه جدید از فصل اول آن به دست آورده است. ترجمه انگلیسی همراه با حاشیهنویسی فراوان او، استدلالهای کاندراکیرتی علیه مخالفانش را با همه پیچیدگیها و درخششهایشان در دسترس قرار میدهد و درک ما را از جنبههای اصلی بینش مادهیاماکا او بهطور قابلتوجهی افزایش میدهد.
The Prasannapadā is one of Candrakīrti’s most important compositions. Of its twenty-seven chapters commenting on Nāgārjuna’s Mūlamadhyamakakārikā, the first, which would influence the later course of the Madhyamaka school, is the longest and most wide-ranging. It is here that Candrakīrti, in addition to elucidating Nāgārjuna’s refutation of the real existence of causes and conditions, defends his own views on critical issues of ontology and epistemology against those of prominent Buddhist scholars such as the Mādhyamika Bhāviveka and the founder of the logical-epistemological school, i. e., Dignāga, as well as non-Buddhist adversaries such as the Naiyāyikas. His detailed defense of the earlier Mūlamadhyamakakārikā commentator Buddhapālita from Bhāviveka’s critique became a topic of intense debate for Tibetan exegetes, and is often pinpointed as the source of the bifurcation of the Madhyamaka school into discrete streams and as holding the key to the controversial “Prāsaṅgika-Svātantrika distinction.” Of utmost importance for the correct understanding of the philosophical views presented in Candrakīrti’s works are reliably edited texts of the original Sanskrit. In the century since the publication of Louis de La Vallée Poussin’s edition of the Prasannapadā, a number of old Sanskrit manuscripts of the work have been discovered, and Anne MacDonald has harvested their riches for this new edition of its first chapter. Her accompanying copiously annotated English translation makes accessible in all their complexity and brilliance Candrakīrti’s arguments against his opponents, and significantly enhances our understanding of seminal aspects of his Madhyamaka vision.