برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید

09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب Heidegger: la question de l’Être et l’Histoire: Cours de l’ENS-Ulm (1964-1965)

دانلود کتاب هایدگر: پرسش از هستی و تاریخ: دوره ENS-Ulm (1964-1965)

مشخصات کتاب

Heidegger: la question de l’Être et l’Histoire: Cours de l’ENS-Ulm (1964-1965)

دسته بندی: سایر علوم اجتماعی
ویرایش:  
نویسندگان: Jacques Derrida  
سری:  
ISBN (شابک) : 9782718608853 
ناشر: Galilée 
سال نشر: 2013 
تعداد صفحات: 350 
زبان: French 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 16 مگابایت

قیمت کتاب (تومان) : 40,000

میانگین امتیاز به این کتاب :
تعداد امتیاز دهندگان : 10

در صورت تبدیل فایل کتاب Heidegger: la question de l’Être et l’Histoire: Cours de l’ENS-Ulm (1964-1965) به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب هایدگر: پرسش از هستی و تاریخ: دوره ENS-Ulm (1964-1965) نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.

توضیحاتی در مورد کتاب هایدگر: پرسش از هستی و تاریخ: دوره ENS-Ulm (1964-1965)

در سالهای 1964-1965، آثار هایدگر هنوز در فرانسه چندان شناخته شده نبود و در مؤسسات آموزش عالی مطالعه بسیار کمی داشت. ژاک دریدا (که از سال 1960 تا 1964 در دانشگاه سوربن تدریس می کرد)، سپس اولین دوره خود را در مدرسه عالی نرمال گذراند: «هایدگر: مسئله هستی و تاریخ» که به این ترتیب آغاز شد: «ابتدا باید در مورد عنوان این درس، در مورد حرف آن، که برای من عزیز است، توضیح بدهم. من می گویم، مسئله هستی و نه هستی شناسی، زیرا کلمه هستی شناسی باید بیش از پیش ناکافی شود. همانطور که عمیق‌تر در رد پای هایدگر فرو می‌رویم، تا آنچه را که در مورد هستی مطرح است در او مشخص کنیم. و نه حتی پایه و اساس هر چیزی، به هر معنا، آنچه در اینجا در خطر است، بیشتر تخریب هستی شناسی است.» در طول این نه جلسه آموزشی، او به مطالعه مداخله‌ای شبه‌جراحی هایدگر می‌پردازد، و این عمدتاً از بخش‌هایی از Sein und Zeit که هنوز ترجمه نشده بود، با این دغدغه که به وضوح پروژه دشوار هایدگری را بسازد. نتیجه گیری او همچنان گشایشی بر تحلیل های آتی هایدگر خواهد بود که در طول کارش این پیشنهاد را خواهد داشت: "یادتان می آید که من در ابتدا سعی کرده بودم هر یک از کلمات این عنوان را توجیه کنم. هر کدام خود و حتی نام هایدگر را به عنوان استعاره آشکار می کرد. ممکن است به خاطر داشته باشید کلمه ای وجود دارد که من آن را نداشتم" سعی کردم توجیه کنم و این مورد سوال بود.» همانطور که می دانیم او در De l’esprit به این موضوع بازخواهد گشت. هایدگر و پرسش (1987)، و در مورد بسیاری از مسائل دیگر از اندیشه هایدگری، به ویژه در De la grammatologie (1967)، "Geschlecht I. تفاوت جنسی، تفاوت هستی شناختی" (1983، بررسی شده در Psyché II)، و Apories (1992) ، به عنوان یک کتاب در سال 1996 احیا شد). این نشریه افکار ژاک دریدا را در بیش از یکی از آستانه‌های خود به تصویر می‌کشد، خواه این خوانش طولانی‌مدت از هایدگر، آموزه‌های مبتکرانه و جسورانه‌اش، یا آثارش باشد. او مقدمه خود را بر «منشا هندسه» در سال 1962 منتشر کرده بود، اما در سال 1967، دو سال پس از این دوره، سه کتاب اول او منتشر شد: دستور زبان، صدا و پدیده، نوشتن و تفاوت.

توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

En 1964-1965, l’œuvre de Heidegger est encore mal connue en France et très peu étudiée dans les établissements d’enseignement supérieur. Jacques Derrida (qui avait enseigné de 1960 à 1964 à la Sorbonne), délivre alors son premier cours à l’École normale supérieure : « Heidegger : la question de l’Être et l’histoire », qu’il ouvre ainsi : "Je dois d’abord m’expliquer sur le titre de ce cours, sur sa lettre même, à laquelle je tiens. Je dis, la question de l’Être et non de l’ontologie, parce que le mot d’ontologie doit se révéler de plus en plus inadéquat, à mesure que nous nous enfoncerons dans la trace de Heidegger, pour désigner ce qui est en question chez lui quand il est question de l’Être. Non seulement l’entreprise de Heidegger, ici, n’est pas la fondation d’une ontologie, ni même d’une ontologie nouvelle, ni même d’une ontologie en un sens radicalement nouveau, ni même d’ailleurs la fondation de quoi que ce soit, en quelque sens que ce soit ; ce dont il s’agit ici c’est plutôt d’une Destruction de l’ontologie." Il s’attèle, tout au long de ces neuf séances d’enseignement, à une lecture-intervention quasi chirurgicale de Heidegger, et ce très largement à partir des parties de Sein und Zeit qui n’étaient pas encore traduites, avec le souci de construire clairement le difficile projet heideggerien. Sa conclusion sera encore une ouverture sur les analyses futures de Heidegger qu’au cours de son œuvre il en viendra à proposer : "Vous vous rappelez que j’avais essayé en commençant de justifier chacun des mots de ce titre. Chacun s’est révélé, et même le nom de Heidegger, comme métaphorique. Il y a un mot, vous vous souvenez peut-être, que je n’avais pas essayé de justifier et c’était celui de question." Il y reviendra, comme on le sait, dans De l’esprit. Heidegger et la question (1987), et sur bien d’autres enjeux de la pensée heideggerienne, notamment dans De la grammatologie (1967), « Geschlecht I. Différence sexuelle, différence ontologique » (1983, repris dans Psyché II), et Apories (1992, repris en tant que livre en 1996). Cette publication saisit la pensée de Jacques Derrida à plus d’un de ses seuils, qu’il s’agisse de sa lecture au long cours de Heidegger, de son enseignement, novateur et audacieux, ou de son œuvre. Il avait publié son Introduction à l’« Origine de la géométrie » en 1962, mais c’est en 1967, deux ans après ce cours, que paraissent ses trois premiers livres : De la grammatologie, La voix et le phénomène, L’écriture et la différence.