Heidegger and Leibniz: Reason and the Path with a Foreword by Hans Georg Gadamer

هایدگر معتقد است که عصر ما تحت سلطه جاه طلبی عقل برای تصاحب جهان است. و او در لایب نیتس مردی را می بیند که قضیه عصر مدرن ما را فرموله کرد: هیچ چیز بدون دلیل اتفاق نمی افتد. او این نگرش را «اندیشه محاسبه‌کننده» می‌نامد و با آن نوعی تفکر برای حفظ جوهر چیزها مخالف است که آن را «اندیشه مراقبه» می‌نامد. کتاب کریستین اهمیت زیادی برای این قطبیت تفکر برای آینده فلسفه معاصر قائل است و بنابراین ایده های اساسی این دو متفکر را با هم مقایسه می کند. لایب نیتس از تسخیر عقل خبر می دهد; هایدگر خطرات عقل را تقبیح می کند. تنوع آنها در تفاوت بین تصور عقل و تصویر مسیر آشکار می شود.
اما آیا اندیشه لایب نیتس واقعا فقط «محاسبه» است؟ و آیا شاید در مسیر هایدگر با ردپای عقل نیز مواجه نشویم؟ با در نظر گرفتن این پرسش‌ها، می‌توان به بازتعریف رابطه بین این دو متفکر و بین دو مفهوم متفاوت از عقل و فلسفه پرداخت. این فرضیه مطرح شده است که ممکن است قضاوت تند هایدگر در مورد لایب نیتس کاهش یابد، اما همچنین روشن می شود که بازنویسی رمز عقل توسط هایدگر بخشی جدایی ناپذیر از عصر ما است، که در آن نشانه های بسیاری به مکان جدید اشاره می کند. از عقلانیت
رناتو کریستین با تعبیر اصلی خود، با آگاهی از خطراتی که می پذیرد، راهنمای جدیدی برای درک عقل ارائه می دهد: او لایب نیتس را به عنوان کسی که از اندیشه بودن در وحدت مونادولوژی دفاع می کند، و هایدگر را به عنوان کسی نشان می دهد. متفکری که نشانه عقل را در اندیشه مراقبه خود حفظ می کند.

Heidegger holds that our age is dominated by the ambition of reason to possess the world. And he sees in Leibniz the man who formulated the theorem of our modern age: nothing happens without a reason. He calls this attitude `calculating thought' and opposes to it a kind of thought aimed at preserving the essence of things, which he calls `meditating thought'. Cristin's book ascribes great importance to this polarity of thinking for the future of contemporary philosophy, and thus compares the basic ideas of the two thinkers. Leibniz announces the conquest of reason; Heidegger denounces the dangers of reason. Their diversity becomes manifest in the difference between the idea of reason and the image of the path.
But is Leibniz's thought really only `calculating'? And do we not perhaps also encounter the traces of reason along Heidegger's path? With these questions in mind we may begin to redefine the relation between the two thinkers and between two different conceptions of reason and philosophy. The hypothesis is advanced that Heidegger's harsh judgment of Leibniz may be mitigated, but it also becomes clear that Heidegger's rewriting of the code of reason is an integral part of our age, in which many signs point to new loci of rationality.
With his original interpretation, aware of the risks he is taking, Renato Cristin offers a new guide to the understanding of reason: he shows forth Leibniz as one who defends the thought of being in the unity of monadology, and Heidegger as a thinker who preserves the sign of reason in his meditating thought.