Geister in Kambodscha - Existenz, Macht und rituelle Praxis

GSSCA17 Christensen (2020) Geister in Kambodscha
	Frontcover
	Titelei
	Inhaltsverzeichnis
	Danksagungen
	Anmerkung zur Transliteration
	Politische Karte von Kambodscha
	Abbildungsverzeichnis
	Prolog
	1 Einleitung: Geister und Geistmedien in Kambodscha
		1.1 Die Geisterlandschaft und die Untersuchung der Geister-Existenz
		1.2 Die Untersuchung von spirituellen Machtaushandlungen
		1.3 Das Forschungsfeld: Geister in Kambodscha
		1.4 Forschungsmethodik
			1.4.1 Rollenzuschreibungen im Feld
			1.4.2 Forschungsassistenz
			1.4.3 Forschungsprozess
			1.4.4 Forschungspartner_innen
			1.4.5 Schreib- und Analyseprozess
		1.5 Aufbau der Arbeit
	I THEMATISCHER KONTEXT UND METHODIK
		2 Kambodscha: Geschichte, Religion und Macht
			2.1 Historische Konfigurationen von weltlicher und spiritueller Macht
				2.1.1 Die Angkor-Zeit und das Mittlere Zeitalter
				2.1.2 Die Eliminierung des Buddhismus in der Zeit der Roten Khmer (1975–1979)
				2.1.3 Die langsame Revitalisierung des Religiösen unter der Vietnamesischen Okkupation (1979–1989
				2.1.4 Religiöse Revitalisierung und Aufbruchsstimmung der Gesellschaft
			2.2 Der Hybride Religionsbegriff des kambodschanischen Buddhismus
				2.2.1 Fallbeispiel: Das hybride Ritual Bhjum Pinda
			2.3 Buddhismus
				2.3.1 Der sangha – die buddhistische Gemeinschaft der Mönche
				2.3.2 Karma-Wechselwirkung
			2.4 Brahmanismus
				2.4.1 Definitionen des Brahmanismus
				2.4.2 Die Performative Aushandlung der Religionen in Geister-Ritualen
				2.4.3 „Wenn wir nur dem Buddhismus folgen, werden wir nie reich werden“
			2.5 Fazit
		3 Spiritscapes und die Existenzweisen von Geistern
			3.1 Spiritscapes – die kambodschanische Geisterlandschaft
			3.2 Aktuelle Debatten zur Untersuchung von Geister-Existenz
			3.3 Die ANT – Radikaler Realismus und Symmetrische Anthropologie
				3.3.1 Akteur, Aktant
				3.3.2 Das Netzwerk
				3.3.3 Referenz
				3.3.4 Existenz
				3.3.5 Blackbox
			3.4 Die Konstituierung des Akteurs ‚Geist‘ während eines Besuches bei Geistmedien
			3.5 Zwei Geister in Prozessen des Blackboxing
				3.5.1 Ist Pol Pot ein Anak tā?
				3.5.2 ‚Tā Noël‘ – ein westlicher Geist in Kambodscha
			3.6 Fazit: Geister und ihre Existenz in Kambodscha
	II EXISTENZWEISEN DER KAMBODSCHANISCHEN GEISTER
		4 Die An- und Abwesenheit von Totengeistern
			4.1 Theoretische Vorbemerkung
			4.2 Historische Phasen des Umgangs mit Khmer-Rouge-Toten
			4.3 Das heutige Verständnis von Totengeistern
				4.3.1 Grū Yumm und die Rituale zum Zurückrufen der Toten
			4.4 Totengeister in lokalen und nationalen Verarbeitungsprozessen
		5 Ortsgeister und ihre Existenzbedingungen
			5.1 Die Geister des Waldes
				5.1.1 Brāy
				5.1.2 Āp
				5.1.3 Pisāca
				5.1.4 Ārakkh
			5.2 Die Anak tā
				5.2.1 Bezeichnungen und Titel
				5.2.2 Herkunft
				5.2.3 Materialisation/Orte
				5.2.4 Anak tā Praxis
				5.2.5 Existenzbedingungen der Anak tā
				5.2.6 Die blackbox der Großmutter Mao
			5.3 Abschließende Bemerkung zur Existenzweise kambodschanischer Geister
	III MEDIALITÄT & MACHT
		6 Akteure der Medialität
			6.1 Die Geistmedien
				6.1.1 Verschiedene Grū
				6.1.2 Die Initiation zum Grū cūl rūpa
				6.1.3 Die Pflichten und Privilegien der Medialität
				6.1.4 Das soziale Umfeld der Geistmedien
			6.2 Die Klient_innen
				6.2.1 Ihre Anliegen
				6.2.2 Ihre Beweggründe
		7 Sothys Heilungsanliegen und die Frage nach der Authentizität medialer Rituale
			7.1 Sothys Suche nach Heilung
				7.1.1 Das Krankenhaus
				7.1.2 Der magic monk
				7.1.3 Die ‚Diagnose-Maschine‘
			7.2 Widerwillen und Zweifel an Medialität
				7.2.1 Zwei Perspektiven auf mediale Authentizität
			7.3 Sothy bei den Grū Pāramī
				7.3.1 Bei grū Djang Ly
				7.3.2 Bei grū Ly
				7.3.3 Bei grū Srun
				7.3.4 Das Heilungsritual von grū Srun
			7.4 Die Funktionsweise der brahmanistischen Heilungspraxis
			7.5 Fazit
		8 Moderne Formen brahmanistischer Segenspraxis
			8.1 Geschäftsorientierte Anliegen und rituelle Reaktionen
				8.1.1 Das sro dẏk-Ritual
				8.1.2 Sneh°-Rituale
			8.2 Die Wirkungsweise der brahmanistischen Segenspraxis
			8.3 Ein optimiertes Ritual: ḷoeng anak tā
				8.3.1 Organisation der Zeremonien
				8.3.2 Fallbeispiel: Ein ḷoeng anak tā am Phnom Chisou
			8.4 Analyse und Fazit
		9 Die Inszenierung von Geistern im politischen Feld
			9.1 Die Eliten Kambodschas
				9.1.1 Die spirituelle Legitimation von Macht und das patronage-System
			9.2 Die Geistmedien der Eliten
				9.2.1 Grū Lunn
				9.2.2 Grū Srun
			9.3 Nationale Identität und magische Praktiken
				9.3.1 Der Konflikt um den Tempel Preah Vihear
				9.3.2 Ein ḷoeng anak tā in Poipet
				9.3.3 Ein krung palī am Tempel Preah Vihear
			9.4 Die Inszenierung von Geistern im Wahlkampf 2013
				9.4.1 Die spirituelle Positionierung von Hun Sen
				9.4.2 Die spirituelle Positionierung von Sam Rainsy
			9.5 Das subversive Potential der Medialität
				9.5.1 Vertriebene Menschen – vertriebene Geister
				9.5.2 Rituale schwarzer Magie
				9.5.3 Perspektiven auf schwarze Magie
			9.6 Die Geister der Macht
		10 Schlussbetrachtung
			10.1 Geister als ergiebiger Untersuchungsgegenstand ethnologischer Forschung
			10.2 Spiritscapes
				10.2.1 Zeitlichkeiten
				10.2.2 Mobilität
				10.2.3 Austausch
			10.3 Existenzweisen
			10.4 Macht
	Epilog
	Glossar
	Literaturverzeichnis
		Zeitungsartikel
	Index der Personen, Orte und Begriffe
	Backcover