Exchange and Deception: A Feminist Perspective

مدلسازی و تفکر اقتصادی. بخش سوم دو مطالعه موردی را به عنوان نمونه هایی از خودمختاری فریبنده ارائه می کند و تأثیر این فریب را بر وضعیت زنان از دیدگاه مطالعات فرهنگی و انسان شناسی اجتماعی نشان می دهد. بخش چهارم تأملات روش شناختی در مورد اقتصاد فمینیستی و جریان اصلی را به موضوع کتاب مرتبط می کند. بخش اول این کتاب به بازنگری آدام اسمیت به عنوان نقطه شروعی برای دیدگاه های فمینیستی مبادله اختصاص دارد. کارولین گرشلاگر با تکیه بر نظریه احساسات اخلاقی آدام اسمیت، زمینه را برای گسترش مفهوم اقتصادی مبادله فراهم می کند. او بینش اسمیت را تجزیه و تحلیل می کند و توسعه می دهد که فریب در محیط اجتماعی اجتناب ناپذیر است. سیستم همدردی اسمیت، که گرشلاگر آن را به عنوان یک سیستم مبادله تحلیل می‌کند، یعنی مبادله بر حسب تغییر مکان در تخیل تصور می‌شود، با مبادله که توسط رویکرد نئوکلاسیک تصور می‌شود، مقایسه می‌شود. تحلیل او نشان می‌دهد که این رویکردها به نتایج متضادی در مورد فریب می‌رسند. در حالی که در اولی فریب برای درک مبادله حیاتی است، دومی فریب را ناکارآمدی می‌داند که مانع مبادله می‌شود و در نهایت آن را غیرممکن می‌کند. گرشلاگر خاطرنشان می کند که درجه خاصی از فریب اجتناب ناپذیر است، و بنابراین زندگی در جامعه به معنای "فریب خوردن و فریب خوردن" است.

economic modelling and thought. Part three presents two case studies as examples of deceptive autonomy and shows the impact of this deception on the situation of women from the viewpoint of cultural studies and social anthropology. Part four relates methodological reflections on feminist and mainstream economics to the theme of the book. The first part of this book is devoted to a reconsideration of Adam Smith as a starting point for feminist perspectives on exchange. Drawing on Adam Smith's Theory of Moral Sentiments Caroline Gerschlager sets the stage for expanding the economic concept of exchange. She analyses and develops Smith's insight that deception is inevitable in the social setting. Smith's system of sympathy, which Gerschlager analyses as a system of exchange, i.e. exchange is conceived in terms of changing places in the imagination, is compared with exchange as conceived by the neoclassical approach. Her analysis reveals that these approaches arrive at contrasting results with regard to deception. Whereas in the former deception is vital to an understanding of exchange, the latter regards deception as an inefficiency, hindering exchange and ultimately making it impossible. Gerschlager points out that a certain degree of deception is inevitable, and that living in society therefore also amounts to "deceiving and being deceived".