Europe’s India: Words, People, Empires, 1500–1800

زمانی که کاشفان پرتغالی برای اولین بار دماغه امید خوب را دور زدند و در اواخر قرن پانزدهم به شبه قاره رسیدند، اروپایی ها اطلاعات مستقیم کمی از هند داشتند. گذرگاه دریایی فرصت های جدیدی را برای تبادل کالا و همچنین ایده ها باز کرد. سفیران، مبلغان، سربازان و دانشمندانی از پرتغال، انگلیس، هلند، فرانسه، ایتالیا، و آلمان به بازرگانان ملحق شدند که همگی به دلایل متفاوتی مانند ملیت ها و حرفه های خاص خود، امیدوار بودند درباره هند بیاموزند. در قرن‌های بعد، آنها مجموعه‌ای از دانش را در مورد هند تولید کردند که به طور قابل‌توجهی تفکر اروپایی را شکل داد.

هند اروپا ایده‌های در حال تغییر اروپایی‌ها درباره هند را در کل دوره اولیه مدرن دنبال می‌کند. Sanjay Subrahmanyam تخصص و دانش خود را در کاوش در ارتباط بین بازنمایی های اروپایی از هند و شیفتگی جمع آوری متون و اشیاء هندی که در قرن شانزدهم ریشه داشتند، به ارمغان می آورد. تصورات اروپایی از تاریخ، جغرافیا، سیاست و مذهب هند به شدت توسط دست نوشته‌ها، نقاشی‌ها، و مصنوعات - گرانبها و عروضی - شکل گرفته است که به دست غربی‌ها راه پیدا کرده است.

سوبرهمانیام مخالفت بین " را رد می‌کند. حقيقت» شناخت هند و توهمات خودخواهانه شرق شناسان اروپايي. در عوض، او نشان می دهد که چگونه دانش باید همیشه در رابطه با شرایط مشخص تولید آن درک شود. هند اروپا به همان اندازه در مورد چگونگی درک شرق توسط غرب است، به همان اندازه که هند چگونه ایده های اروپا در مورد هنر، زبان، مذهب و تجارت را شکل داد.

When Portuguese explorers first rounded the Cape of Good Hope and arrived in the subcontinent in the late fifteenth century, Europeans had little direct knowledge of India. The maritime passage opened new opportunities for exchange of goods as well as ideas. Traders were joined by ambassadors, missionaries, soldiers, and scholars from Portugal, England, Holland, France, Italy, and Germany, all hoping to learn about India for reasons as varied as their particular nationalities and professions. In the following centuries they produced a body of knowledge about India that significantly shaped European thought.

Europe’s India tracks Europeans’ changing ideas of India over the entire early modern period. Sanjay Subrahmanyam brings his expertise and erudition to bear in exploring the connection between European representations of India and the fascination with collecting Indian texts and objects that took root in the sixteenth century. European notions of India’s history, geography, politics, and religion were strongly shaped by the manuscripts, paintings, and artifacts―both precious and prosaic―that found their way into Western hands.

Subrahmanyam rejects the opposition between “true” knowledge of India and the self-serving fantasies of European Orientalists. Instead, he shows how knowledge must always be understood in relation to the concrete circumstances of its production. Europe’s India is as much about how the East came to be understood by the West as it is about how India shaped Europe’s ideas concerning art, language, religion, and commerce.