Estetik ve Edebiyat: Kant, Schiller, Heidegger

Onur Bilge Kula
	ESTETİK VE EDEBİYAT
	Kant, Schiller, Heidegge Estetik ve Edebiyat
	Önsöz
	Yargı Gücünün Eleştirisine Giriş veya Felsefe, Akılsal Bilgilerin Kavramlar ile Dizgeleştirilmesidir
	lıkel-Tümel İlişkisi Bağlamında
	Doğal Nesnelerin Amaçlılığı
	veya Yargı Gücü, Hoşlanma(ma)mn Kaynağıdır
	Yargı Gücü İçin Bir Dizge Olarak Deneyim veya Doğal Biçimler; Bitimsizdir
	Aktl Tarzlar Baktmmdan Varstl,
	Türler Baktmmdan Yoksuldur
	Düşünümsel Yargı Gücü veya Tikel, Tümele İçkittdir
	Yargılama Yeterliliğinin Estetiği veya Estetik Tasavvurun Kaynağı Nedirf
	Düşünümsel Estetik Yargıların Yetkinliği Sorunu veya Hoşlanma/Beğenme,
	Yetkinliğin Duyusal Tasavvurudur
	Teknik Yargı Gücü İçin Bir İlkenin Aranması veya Değişmeyen Tek îlke., Değişimin Sürekliliğidir
	Yargı Gücünün Eleştirisinin Salt Aklın Eleştirisinin Dizgesi İçine Sokulmasına İlişkin Ansiklopedik Giriş veya Yargt Gücü, özgür ve Aşkındır
	Yargı Gücünün Eleştirisi
	veya Sanat, İnsanın Tasavvur Güçlerinin
	Nedenselliğidir
	Nietzsche’nin Amaç ve Amaçlılık Kavramına Yaklaşımı
	veya Hiçbir Estetik ve Ahlaksal Yargı, Evreni Eksiksiz Yansıtamaz
	Lukacs’ın Amaçlılık Kavramına Bakışı ve Kant Eleştirisi
	Theodor Adomo’ya Göre Amaçlılık Kavramı veya Devingen Tümlük Olarak Sanat Yapıtları Amaçsaldır
	Jean Paul Sartre’a Göre Amaçlılık
	Bertram’a Göre, Bilgi Olarak Sanat ve Amaçlılık
	Yargı Gücünün Eleştirisi
	Bireysel Öznellik - Sanatsal Özerklik
	A. Estetik Yargı Gücünün Çözümlemesi
	veya Beğeni Yargtsmm Niteliksel öğeleri Nelerdir f
	Kant’tan Derrida’ya: Edebiyata Görev Yüklenmeli nâdiri
	B. Bir Beğeniye Düşünsel Olarak İçkinleştirilen Genel Uylaşımın Gerekirliği, Öznel Bir Gerekirliktir
	Beğeni Yargılan Nesneye Nitelik Yükler
	Ortak Duyu, Tikel Beğeni Yargısmm Tümelleşmesinin Kaynağıdır
	însan, Tümelleşebilir Her Türlü Beğeni Yargtsmm Kaynağıdır
	İnsan, Beğeni Yargısını Tümelleştirmek İster
	Dâhiyane Yapıtlar, Kural Koyucudur
	E. 1. Friedrich Schiller38: “Trajik Sanat”39
	Eğlencenin Dereceleri, İnsanın Ruhsal Durumuna Göre Farklıdır
	Eğlence ve Haz, özgürleşmiş ve öz Yarar Duygusundan Armmış Gönüllerde Daha Yüksektir
	Acıyı Paylaşmanın Eğlencesini Amaç Edinen Sanat, Trajik Sanattır
	Duyusallık ile Ahlaksalltk Ters Orantılıdır
	Duyumsama, İmgelem Gücünün özgür Oyununu özendirir
	Biçim, Bir Yazınsal Türü Amacına Ulaştıran Araçlarm Bağlantısıdır
	Tragedya, Açmaya Değer Bir Konunun Şiirsel Taklididir
	Bir Yazınsal Ürünü/Yaptü Eksiksiz Yapan Nedir?
	II. 2. Friedrich Schiller: “Kallias veya Güzellik Üzerine”40
	Yetkinlik, Bir Malzemenin Biçimi, Güzellik tse Bu Yetkinliğin Biçimidir
	Türlü Çeşitli Olanın İlişkilerime Tarzı, Biçimdir
	Güzellik, Görünüşteki özgürlükten Başka Bir Şey Değildir
	Görünüşlerin/Dtşsalhklartn Bir özelliği Olan Güzellik, Saf Doğanm Bir Belirlemesidir
	Güzel Hakkmdaki Yargı Gerekirlik İçerir ve Herkesin Oydaştmını Talep Eder
	"Güzellik, sanatsallıktaki doğadır*
	Doğa, Sanat Gibi Göründüğünde Güzeldir; Sanat, Doğa Gibi Göründüğünde Güzeldir
	Güzellik, Kendi Kendisini Sınırlayan Güçtür
	Doğadaki Her Şey, Kendi Tekniğindeki özgürlük de Güzellik (Nitemini) Kazanır
	Seçimin ve Malzemenin Güzeli ile Anlattmm ve Biçimin Güzeli, Sanatın Güzelini Oluşturur
	Bir Sonat Yapıtmda Biçim, Yalnızca Görünüştür
	Biçem, Betimlemenin Her Türlü öznel ve Nesnel Belirlemelerden Mutlak Bağımsızlığıdır
	n. 3. Friedrich Schiller: “Zarafet ve Haysiyet”
	Zarafet, Devingen Bir Güzelliktir
	Zarafet, özne/lnsan Tarafından Yaratılır
	Haysiyet / Onur
	Onur; Tinin özgürlüğünün Görünüşteki Anlatanıdır
	Onur, Ahlaksal de Duyusal Arasındaki Çekişmenin Anlatımıdır
	n. 4. Friedrich Schiller: İnsanın Estetik Eğitimi Üzerine Mektuplar
	Çok-Yönlülüğün Güvencesidir
	On Altına Mektup: Güzelin Ülküsü, Gerçeklik ve Biçimin Birlikteliğinde ve Dengesinde Aranmalıdtr
	On Dokuzuncu Mektup: Estetik Biçimlendirme,
	Belirsizi Belirlileştirme, Stntrstzt Sınırlandırmadır
	Yirmi Yedinci Mektup: Estetik Oyunlar/Denemeler,
	Güzelin özgürlüğüne Giden Yolun Yapı Taşlandır.
	II. 5. Friedrich Schiller: “Güzel Biçimlerin Kullanımında Gerekli Sınırlar”50
	Güzel, Sadece Duyumsanır, Bilinmez
	Güzelin İki önemli özelliği, Anlatımda Duyusallık ve Devinimde özgürlüktür
	Estetik Üretimi Amaçlayan Yazar, Olabiliri ve Arzulananı Anlatır
	Hakiki Güzel, Kesin Belirliliğe, En tnce Ayrıma, En Yüksek İçsel Gerekirliğe Dayanır
	Kadının Belirlenimi Güzel(lik)dir
	Hakiki Sanat Dâhisi; Bütüne, Soğuk Olana Duyduğu Yamçı Duygudan ve Tekil İçin Taşıdığı Sağlam Sabırdan Belli Olur
	Duyusallık, Her Şeyi Feda Eder
	n. 6. Friedrich Schiller: “Saf ve Duygulu Edebiyat”52
	Saf İnsan, Doğamn Sanat ile Karşttltk İçinde Olduğunu Santr53
	“Saf*m Belirginleşmesi, Doğalın Sanatsala Üştürdüğüne Bağlıdır
	Saflık, Ahlaki Bozulmamışltk Göstergesidir
	Düşünme Tarztnm Saflığı, Anlatım Tarzmın Saflığım Doğurur
	Horoz, Kültürlenmiş ve Bozuma Uğramış Dünya Çağntn Şairidir
	Yeni Edebiyatta Yazan/Şairi Yapıtta Arama Eğilimi Vardır
	Yazann/Şairin Tini, ölümsüz ve Yitirilmez Olarak İnsanlıktadır
	Edebiyat, İnsanlığa Kendi Eksiksiz Anlatımım Vermeyi Amaçlar
	Duygulu/Düşünceli Yazar/Şair, Nesnelerin Kendi Üzerinde Btraktığı İzlenimi Düşünümler
	Doğaya Uzaklığı ve Gerçekliğin Ülkü ile Çelişkisini Anlatan Edebiyat, Yergidir
	Trajedi ve Komedinin Estetik Değeri, özdeksel önemiyle Ztt İlişki İçinde Olmak Zorundadır
	Sebiller: Voltaire’in Yergileri Başarısızdır
	Ağtt/Ezgi Edebiyatının Belirgin özelliği, Doğalı Hoşlamnadır
	Duygulu/Düşünceli Edebiyat, Okuyucuyu Duyusal Gerçeklikle Değil, İdeler ile Duygulandırır
	Duygulu/Düşünceli Yazarların İzledikleri Yöntemler
	II. 7. Johann Wolfgang Goethe /Friedrich Schiller: “Epik ve Dramatik Edebiyat”66
	Sanat ve Teknik İlişkisi
	Sanat, Sanatçı ve Sanat Yapıtı İlişkisi
	Nesne ve Yapıt: Malzeme, Sanatsal Biçimlendirimin Alt-yapıstdır
	Sanat, Hakikatin Kendisini Yaptilaşttrmastdtr
	Yapıt ve Hakikat
	veya Sanat Yaptttnm Kökeni, Sanattır
	Yapttrn Temel Nitelikleri: Yeryüzü,
	Dünya ve Çekişme
	Yapıt, Bir Çekişmeyi Gerçekleştirir
	Hakikat ve Sanat
	Biçim, Malzemenin Yaytltmt ve özyaptsmm İşlenmiş Halidir
	Yapttta Yapttlaşan Hakikatin Dehşeti Nelere Yol Açar?
	Her Türlü Sanatın özü Kurgulamadır
	Hakikat ile Güzellik Arasmdaki İlişki
	Hans-Georg Gadamer’in “Giriş” Yazısı