Elasticized Ecclesiology: The Concept of Community after Ernst Troeltsch

این مطالعه با بحران فعلی کلیساها مواجه است. اولریش اشمیدل در گفتگوی انتقادی و خلاقانه با الاهیدان آلمانی ارنست ترولچ (1865-1923)، استدلال می‌کند که کلیساها باید «کشش» شوند تا «دیگری» را درگیر کنند. اشمیدل با بررسی مفاهیم متضاد دین‌داری، اجتماع و هویت، به بررسی این موضوع می‌پردازد که چگونه بسته شدن کلیسا در برابر «دیگری» جامعه‌شناختی با بسته شدن کلیسا در برابر «دیگری» الهیات مطابقت دارد. او با در نظر گرفتن اعتماد به عنوان یک مقوله مرکزی، از چرخش در تفسیر مسیحیت - از «تصرف گزاره ای» به «پروژه اجرایی» دفاع می کند، به طوری که هویت مسیحیت به جای «توصیف» «انجام شده» است. اشمیدل از طریق کاوش‌های مطالعات کلاسیک و معاصر در فلسفه، جامعه‌شناسی و الهیات، تفکر بین‌رشته‌ای ترولچ را برای استفاده در رابطه با مناقشاتی که بر ساخت جامعه امروزی احاطه کرده است، بازیابی می‌کند. این مطالعه رویکردهای نوآورانه و آموزنده ای را برای بررسی اعمال مسیحیت در گذشته و حال باز می کند. در نهایت، کلیسا به عنوان یک «کار در حرکت» ظاهر می‌شود که پیوسته از طریق برخورد با «دیگری» جامعه‌شناختی و الهیاتی شکل می‌گیرد.

This study confronts the current crisis of churches. In critical and creative conversation with the German theologian Ernst Troeltsch (1865-1923), Ulrich Schmiedel argues that churches need to be “elasticized” in order to engage the “other.” Examining contested concepts of religiosity, community, and identity, Schmiedel explores how the closure of church against the sociological “other” corresponds to the closure of church against the theological “other.” Taking trust as a central category, he advocates for a turn in the interpretation of Christianity—from “propositional possession” to “performative project,” so that the identity of Christianity is “done” rather than “described.” Through explorations of classical and contemporary scholarship in philosophy, sociology, and theology, Schmiedel retrieves Troeltsch’s interdisciplinary thinking for use in relation to the controversies that encircle the construction of community today. The study opens up innovative and instructive approaches to the investigation of the practices of Christianity, past and present. Eventually, church emerges as a “work in movement,” continually constituted through encounters with the sociological and the theological “other.”