دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
دسته بندی: فلسفه: تفکر انتقادی ویرایش: نویسندگان: Nikolaj Aleksandrovič Berdiaev , Berdiaeff , Berdyaev سری: ناشر: Araluce سال نشر: 1936 تعداد صفحات: 285 زبان: Spanish فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) حجم فایل: 49 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب El Sentido de la historia : ensayo filosófico sobre los destinos de la humanidad. به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب حس تاریخ: مقاله فلسفی در مورد سرنوشت بشریت. نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
ترجمه سرمقاله آرالوس، بارسلون، 1946. «در میان طیف وسیع علایق فلسفی بردیایف، فلسفه تاریخ از نظر تعداد آثار اختصاص یافته به آن (حس تاریخ، فلسفه نابرابری، قرون وسطی جدید و غیره) جایگاه برجسته ای دارد. و همچنین خود موضوع که در بیشتر نوشتههای او دیده میشود. اثری که در اینجا ارائه میدهیم در دوران تبعید او در برلین نوشته شده است و نویسنده آن را در غرب مشهور کرده است (در سال 1949 به فرانسوی ترجمه شد). فلسفه تاریخ، به تاریخشناسی میپردازد و در اعماق وجود (خدا) منشأ، دلیل وجود، قوانین، تأییدها، معنا و هدف نمایش تاریخ را جستجو میکند و فلسفههای «نخستین» را الگو قرار میدهد. تاریخ (کتاب دانیال و سیویتاس دی، اثر اس. آگوستین)، در امر «تاریخی»، تجلی امر «مابعدالطبیعی» را میبیند، نارساییهای روش «روشنگرانه» را در زمینه مطالعه تاریخ، آشکار میسازد. که او شایستگی های علمی غیرقابل انکار را می شناسد، در حالی که آپوریاهای نامحلول را نشان می دهد. برای بردایف، روشنگری لحظهای است در هر دوره تاریخی، لحظهای از نظر دیالتیکی اجتنابناپذیر، اما برای رسیدن به درکی از تاریخ باید بر آن غلبه کرد. بردایف بدون نادیده گرفتن ملاحظات نقد تاریخی، مشتاقانه می کوشد تا سنت و اسطوره تاریخی را به عنوان منابع واقعی درک تاریخی احیا کند و از این طریق نویسندگان خاص غربی مانند یونگ و یاسپرس را پیش بینی کند. او ناکافی بودن درک تاریخی زیربنایی از جهان یونانی را برجسته می کند، که در مقابل درک یهودی-مسیحی قرار می گیرد، و در این زمینه نیز پیشگام است. از نظر بردیایف، تاریخ در قلب الوهیت آغاز می شود و انسان از طریق تاریخ خود در این نمایش الهی-انسانی شرکت می کند. فقط در خدا می توان زمان و ابدیت، آغاز و پایان را درک کرد. به طور کلی، تحلیل زمان یکی از برجستگی های این اثر را تشکیل می دهد. برعکس، درک او از الوهیت (که شباهت زیادی به بومه دارد)، هر چند تلقین کننده است، اما مشکل سازتر است. فصلی خاص و بدیع به سرنوشت قوم یهود با عظمت و حدود آن، با کارکرد مقدماتی آن برای مسیحیت و ... برای سوسیالیسم اختصاص دارد. به گفته بردیایف (که در این مورد از شلینگ پیروی می کند)، فقط در مسیحیت است که درک کامل و جامعی از راز تاریخ وجود دارد که در میان جنبه های اصلی آن (که بسیار است) جنبه رهایی انسان از وحشت نیروها برجسته است. طبیعت، بنابراین ظهور علم و فناوری مدرن را آماده می کند. در اینجا نیز نکاتی وجود دارد که بحث سکولاریسم را پیشبینی میکند، که امروزه بسیار مد روز است.» خلاصه کتابی است که پس از گذشت تقریباً پنجاه سال هنوز موضوعیت خود را از دست نداده است، شرایطی که به خودی خود صحت رویکردهای آن را ثابت میکند و از سوی دیگر، طرحی از آنچه نویسنده دارد را تشکیل میدهد. بعدها در آثار دیگر توسعه یافت، اما به خودی خود طرحی کامل و شیوا، که معیار نبوغ بردیایف را به ما می دهد، که قدرتش هرگز در دقت تحقیق، انبوه استنادهای کتابشناختی، دستگاه انتقادی، و جزئیات کار نبود. پیترو مودستو
Traducción de la Editorial Araluce, Barcelona, 1946. "Entre la amplia gama de intereses filosóficos de Berdiaev, la filosofía de la historia ocupa un lugar preeminente, tanto por la cantidad de obras dedicadas a ella (El sentido de la historia, La filosofía de la desigualdad, La nueva Edad Media, etc.), como por la temática misma, que aparece en la mayoría de sus escritos. La obra que aquí presentamos fue escrita durante su exilio de Berlín e hizo célebre en Occidente a su autor (fue traducida al francés en 1949). Más que de filosofía de la historia, trata de historiosofía, y busca en las profundidades del ser (de Dios) los orígenes, la razón de ser, las leyes, los avalares, el significado y la finalidad del drama de la historia. Tomando como modelo las «primeras» filosofías de la historia (el Libro de Daniel y la Civitas Dei, de S. Agustín), ve en lo «histórico» la manifestación de lo «metafísico», pone al descubierto las insuficiencias del método «ilustrado» en lo que respecta al estudio de la historia, del cual reconoce los indiscutibles méritos científicos, a la vez que muestra las insolubles aporías. Para Berdiaev, el iluminismo es un momento presente en toda época histórica, un momento dialéticamente inevitable, pero que debe ser superado, si queremos alcanzar una comprensión de la historia. Sin ignorar las reservas de la crítica histórica, Berdiaev se esfuerza apasionadamente por rehabilitar la tradición histórica y el mito como las verdaderas fuentes de la comprensión histórica, con lo cual se anticipa a ciertos autores occidentales, como Jung y Jaspers. Pone de relieve la insuficiencia de la comprensión histórica subyacente al mundo helénico, a la cual contrapone la comprensión judeo-cristiana, y en este punto también es un pionero. Para Berdiaev, la historia comienza en el seno mismo de la Divinidad, y el hombre, a través de su propia historia, participa en este drama divino-humano. Sólo en Dios es posible comprender el tiempo y la eternidad, el principio y el fin. En general, el análisis del tiempo constituye uno de los momentos sobresalientes de esta obra; por el contrario, su comprensión de la Divinidad (que guarda grandes semejanzas con la de Böhme), aunque sugestiva, resulta más problemática. Un capítulo especial y original viene dedicado al destino del pueblo hebreo, con su grandeza y sus límites, con su función preparatoria del cristianismo y... del socialismo. Según Berdiaev (que en esto sigue a Schelling), sólo en el cristianismo se da una comprensión plena y exhaustiva del misterio de la historia, entre cuyos aspectos originales (que son muchos) destaca el de haber liberado al hombre del terror a las fuerzas de la naturaleza, preparando así el advenimiento de la ciencia moderna y de la técnica. También aquí aparecen barruntos que anticipan el debate sobre el secularismo, tan de moda hoy." "En suma, se trata de un libro que, después de casi cincuenta años, no ha perdido su actualidad, circunstancia que, por sí sola, acredita la validez de sus planteamientos. Por otra parte, constituye un esbozo de lo que el autor ha desarrollado después en otras obras, pero un esbozo completo y elocuente en sí mismo, que nos da la medida del genio de Berdiaev, cuya fuerza no estuvo nunca en la precisión de la investigación, la multitud de citas bibliográficas, el aparato crítico, el trabajo de detalle. Pietro Modesto
ÍNDICE 1.-Lo histórico en su esencia. - El significado de la tradición ... . .. ... . .. .. . . .. .. ... .. . 5 II.-De la esencialidad de lo histórico. - Lo metafísico y lo histórico ....... . .. . 29 III.-De la Historia Divina . .. .. . ... ... 57 IV.-De la Historia Divina. - El tiempo y la eternidad 71 V.-El destino del pueblo hebreo y del hebraísmo 101 VI.-El Cristianismo y la Historia . . . . . . . . . . . . · 127 VIL-El Renacimiento y el Humanismo . . . . . . 153 VIII.-El fin del Renacimiento y la crisis del Humanismo. - La Edad de la Máquina .. . . .. .. . 179 IX.-El .fin del Renacimiento y la crisis del Humanismo. - La descomposición del tipo humano 205 X.-La doctrina del progreso y el término de la Historia 227 APENDICE El Deseo de la Vida y el Deseo de Cultura . . . . . . . . . 257