Eheschließungen im frühen Judentum: Studien zur Rezeption der Leviratstora, zu den Eheschließungsritualen im Tobitbuch und zu den Ehen der Samaritanerin in Johannes 4

Vorwort
Inhalt
Teil I: Die Rezeption der Leviratstora Dtn 25,5–10 im frühen Judentum
	1 Einleitung
	2 Vordeuteronomische Leviratstraditionen
		2.1 Gen 38 und der Levirat
		2.2 Zur Frage der Vergleichbarkeit der alttestamentlichen Texte mit dem Levirat in der Umwelt Israels
	3 Die Leviratstora Dtn 25,5–10 als restriktive Regulierung eines älteren Leviratsbrauchs
		3.1 Der Gesetzestext
		3.2 Zur Struktur des Gesetzes
		3.3 Aspekte zum inhaltlichen Verständnis von Dtn 25,5–10
			3.3.1 Erwägungen zur vordeuteronomischen Tradition der Leviratspraxis nach Dtn 25,5 f
			3.3.2 Die Restriktion älterer Leviratsbestimmungen
			3.3.3 Zur sozialgeschichtlichen Verortung
			3.3.4 Die Kontinuität des Namens
			3.3.5 Die Ablehnung des Levirats durch den Jabam Dtn 25,7
			3.3.6 Die Chalitza Dtn 25,8–10
			3.3.7 Dtn 25,5–10 als Beitrag zum Abbau des Levirats in Israel
			3.3.8 Dtn 25,5–10 als Station auf dem Weg zur Emanzipation der Frau im alten Israel?
	4 Die Rezeption der Leviratstora und die halachische Erweiterung der Leviratspraxis im Buch Ruth
		4.1 Einleitung
		4.2 Der Text Ruth 4,1–13
		4.3 Ruth 4,1–13 als halachische Schriftauslegung und deren Rechtshintergründe
		4.4 Nähe und Distanz zur älteren Leviratsüberlieferung als Versuch einer Erweiterung der Leviratspflicht
		4.5 Das neue Leviratsprogramm des Ruthbuchs
	5 Die Leviratstora in der Septuaginta
		5.1 Der Text
		5.2 Neuinterpretationen
	6 Die Leviratstora bei den Samaritanern nach rabbinischen Zeugnissen im Talmud
	7 Die Leviratstora im hellenistischen frühjüdischen Schrifttum neben der Septuaginta und vor Josephus – eine Fehlanzeige
	8 Josephus und die Leviratstora
		8.1 Die Rezeption von Dtn 25,5–10 in Josephus Ant 4,254–256
			8.1.1 Der Text
			8.1.2 Dtn 25,5–10 bei Josephus
		8.2 Zur Darstellung von Ruth 4 in Josephus Ant 5,318–337
		8.3 Zusammenfassung: Der Levirat in der Anschauung des Josephus
	9 Die Leviratstora in Mk 12,18–27 (parr. Mt 22,23–33; Lk 20,27–40)
		9.1 Der Text
		9.2 Mk 12,18–23 parr. als Rezeption der Leviratstora
		9.3 Leviratspraxis und Leviratstora zur Zeit der Evangelien
		Exkurs zum Begriff der Auferweckung bei den Sadduzäern in Mk 12,18–27
		9.4 Zusammenfassung
	10 Die Leviratstora in Mischna, Sifre Deuteronomium und in den Pentateuchtargumim
		10.1 Zu den Quellen
		10.2 Details der Rezeption von Dtn 25,5–10
			10.2.1 Die Leviratsehe Dtn 25,5 f
			10.2.2 Die Weigerung Dtn 25,7f
			10.2.3 Die Chalitzahandlung Dtn 25,9 f
			10.2.4 Die Dokumentierung der Chalitza
		10.3 Grundzüge der Rezeption der Leviratstora in der rabbinischen Halacha
		10.4 Bindung und Freiheit
		10.5 Zur Frage der Praktizierung der Schwagerehe in der Zeit der Mischna
	11 Die Leviratstora und die männlichen Befürchtungen
	12 Zusammenfassende Schlussbemerkungen
Teil II: Der Beitrag des Tobitbuchs zum Bild der Eheschließung im Frühjudentum und in der rabbinischen Zeit
	1 Einleitung
	2 Vergleichstexte zum Eheschließungsritual im Tobitbuch
		2.1 Altes Testament
		2.2 Jüdische Heiratskontrakte unter den Elephantinepapyri
		2.3 Nichtjüdische neubabylonische Texte aus dem Umfeld des Diasporajudentums im Zweistromland
		2.4 Ein idumäisches Ostrakon von 176 v.Chr
		2.5 Texte aus dem Politeuma der Juden von Herakleopolis im ptolemäischen Ägypten
		2.6 Philo von Alexandria (ca. 20 v. – 50 n.Chr.)
		2.7 1Q Genesisapokryphon 19,14–20,23
		2.8 Texte des Neuen Testaments
		2.9 Papyri der Judäischen Wüste aus dem Naḥal Ḥever und Wadi Murabba’ât
		2.10 Zu den rabbinischen Texten in Mischna, Talmud und Midrasch
		2.11 Joseph und Aseneth
		2.12 Die Ketubba und der Antrauungshilluk der Samaritaner – Aspekte einer Vermutung
		2.13 Grundlegende Übereinstimmungen
	3 Theologische und soziologische Aspekte zur Ehe im Tobitbuch
		3.1 Das Motiv der göttlichen Providenz einer Ehe
		3.2 Die Monogamie als korrekte Erfüllung der Tora
		3.3 Die Favorisierung der Sippenendogamie
		3.4 Der Ansatz zu einer religiösen und gesellschaftlichen Gleichrangigkeit von Mann und Frau in der Ehe
		3.5 Mutmaßungen zum Heiratsalter im Tobitbuch
		Exkurs zum Antrauungsalter im frühen Judentum
		3.6 Das Problem einer achtmaligen Heirat Sarras
	4 Antrauungsrituale nach dem Tobitbuch
		4.1 Grundlegende Akte der Eheschließung
		4.2 Die Brautwerbung / Verabredung (Tob 6,11–13; 7,9b)
		Exkurs zur möglichen Bedeutung des Mohar
		4.3 Das Antrauungsgeschehen (Tob 7,9b–17)
			4.3.1 Der förmliche Antrag des Bräutigams im Hause des Brautgebers und die Gewährung der Braut (Tob 7,10.11)
			4.3.2 Die Zuführung (Tob 7,12)
			4.3.3 Der Antrauungsakt und die Einleitung der Heimführung (Tob 7,12)
			4.3.4 Die Segnung bei der Antrauung (Tob 7,12)
			4.3.5 Die Beurkundung der Antrauung (Tob 7,13)
			4.3.6 Das Antrauungsmahl (Tob 8,19–21)
			4.3.7 Tob 7–8 und das Ritual der Antrauung bei den Samaritanern heute
	5 Die Form des Eheschlusses durch Beischlaf
		5.1 Die Bî’āh-Ehe allgemein
		5.2 Der Bî’āh–Eheschluss im Hause des Brautvaters
		5.3 Ein Aspekt zur Rolle der Brauteltern in Tob 8,10–13
		5.4 Zusammenfassung
	6 Die Heimführung
		6.1 Die Verabschiedung der Braut aus dem elterlichen Haus (Tob 10,7b–13)
		6.2 Der Weg der Braut zum Haus des Bräutigams (Tob 11,1–4)
		Exkurs zu den Festbräuchen beim Nissuin
		6.3 Die Einholung der Sarra (Tob 11,15–17)
	7 Das Hochzeitsfest (Tob 11,17bf; 12,1a)
		Exkurs zum Verlauf der Tage des Hochzeitsmahls nach dem Zeugnis der Rabbinen
	8 Nachbemerkung
Teil III: Die Ehen der Samaritanerin Erwägungen zu Johannes 4,16–18
	1 Der Text
	2 Versteckter Symbolismus mit biographischen Zügen
		Exkurs zur symbolischen Deutung der Männer der Samaritanerin
	3 Erwägungen zur Vita der Samaritanerin
	4 Das Erscheinungsbild einer geachteten und selbständigen Frau
	5 Parallelgestalten
	6 Ergebnis
Bibliographie
Textregister
Sachthemenregister