Economics, Enlightenment, and Canadian Nationalism

اقتصاد ارتدکس نقشی در محدود کردن تدریجی مفهوم انسان از موجودی درگیر با کمال زندگی به "انسان اقتصادی" یک مکانیسم کارآمد در جامعه تکنولوژیک امروزی ایفا کرده است. تبعیت کنونی از کارایی اقتصادی و تکنولوژیکی باعث ایجاد ناراحتی معنوی شده است که رایت معتقد است باید به چالش کشیده شود. او استدلال می‌کند که بازسازی «انسان اقتصادی» مستلزم بازیابی دانش «جهانی» از گذشته و دانش «محلی» از درون فرهنگ خود است. رایت با استناد به کتاب مقدس به عنوان متن دانش جهانی برای غرب، کار بلیک، کی یرکگور و تیلیش را به عنوان چهره هایی نماینده که علم گرایی محدود «ایده پیشرفت» و «انسان اقتصادی» را به چالش کشیده اند، بررسی می کند. برای دانش محلی، او به کار مارگارت اتوود، هارولد اینیس و شخصیت‌های نماینده الکس کولویل روی می‌آورد که از تنش‌های ناهماهنگی که در قلب فرهنگ کانادا نهفته است صحبت می‌کنند. هرکدام ویژگی‌های اصلی موجودیت و پتانسیل کانادایی را شناسایی کرده‌اند و علی‌رغم تنوع جهت‌گیری فکری‌شان، این دیدگاه را دارند که ما زیر بار تعصب و سلطه مردان بر زنان، تمدن بر طبیعت، فضا در طول زمان، کنترل خارجی بر ناسیونالیسم هستیم. ، و مرکز روی حاشیه. رایت معتقد است در صورت شروع به فروپاشی قرارداد تجارت آزاد، داشتن یک نظریه مثبت از ناسیونالیسم کانادا ضروری است و استدلال می کند که کانادایی ها موقعیت فوق العاده ممتاز کشور خود را به رسمیت می شناسند اگر فقط بتوانند اراده سیاسی برای فراتر رفتن از محدودیت های محدود را احضار کنند. محدودیت‌های "انسان اقتصادی" را کنار می‌گذارند و از پذیرش تضعیف‌کننده "ایده پیشرفت" صرف نظر می‌کنند. این کتاب شامل شش نقاشی از الکس کولویل است که در سیاه و سفید تکثیر شده‌اند.

Orthodox economics has played a role in the gradual narrowing of the concept of man from a being involved with the fullness of life to "economic man" an efficiently functioning mechanism within present-day technological society. The current subservience to economic and technological efficiency has produced a spiritual malaise that Wright believes must be challenged. He argues that the reconstruction of "economic man" involves the recuperation of both "universal" knowledge from the past and "local" knowledge from within one's own culture. Citing the Bible as the text for universal knowledge for the West, Wright examines the work of Blake, Kierkegaard, and Tillich as representative figures who have challenged the narrow scientism of the "idea of progress" and "economic man." For local knowledge, he turns to the work of Margaret Atwood, Harold Innis, and Alex Colville representative figures who speak to the dissonant tensions that lie at the heart of Canadian culture. Each has identified the main features of Canadian existence and potential and, in spite of the diversity of their intellectual orientation, shares the view that we are burdened with bias and domination men over women, civilization over nature, space over time, foreign control over nationalism, and centre over margin. Wright believes it is imperative to have a positive theory of Canadian nationalism available if the free-trade agreement begins to collapse, and argues that Canadians would recognize the enormously privileged position of their country if they could only summon the political will to go beyond the narrow confines of "economic man" and abandon their acceptance of the debilitating pursuit of the "idea of progress." The book includes six paintings by Alex Colville reproduced in black and white.