دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: Philip P. Arnold
سری:
ISBN (شابک) : 0870815180, 9780585091433
ناشر: Univ Pr of Colorado
سال نشر: 1999
تعداد صفحات: 0
زبان: English
فرمت فایل : EPUB (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 1 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب Eating Landscape: Aztec and European Occupation of Tlalocan به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب منظره غذا خوردن: آزتک ها و اشغال اروپایی Tlalocan نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
مردم چگونه زمین را به طور معناداری اشغال می کنند؟ در مکزیک قرن شانزدهم، درک آزتک ها و اسپانیایی ها از زمین، اساس هویت فرهنگی آنها را تشکیل داد. تصورات متمایز آنها از زمین همچنین ویژگی آسیب زا تماس فرهنگی را ایجاد کرد. همانطور که فیلیپ پی آرنولد در Eating Landscape بیان میکند، معانی اصلی آزتکها از زمین، تشریفات مربوط به Tlaloc، خدای باران، باروری و زمین بود. این مراسم شامل قربانی کردن کودکان برای باران و ذرت، قربانی کردن خودکار کاهنان در دریاچه ها، تجلیل از کوه و پرستش اجداد بود. آرنولد معتقد است آنچه این مراسم را متحد می کند، درک آزتک ها از غذا است. با تغذیه خدایان زمین، انسان ها می توانستند غذا بخورند. دیدن دره مکزیک به عنوان Tlalocan (محل Tlaloc) و توصیف آن به عنوان \"چشم انداز غذاخوری\" نشان دهنده حالت تصرف سرزمین آزتک است. در همان زمان، آرنولد نشان میدهد که همان متونی که دریچهای را به مراسم Tlaloc باز میکنند توسط مبلغان اسپانیایی خلق شدهاند. بهویژه «کدکس فلورانسی ساهاگن» مهم بود، که - مانند کارهای دیگر قومنگاران - قصد داشت مراسم آزتکها را با افشای آنها از طریق نوشتن از بین ببرد. بنابراین، استفاده از متون برای افشای گذشته پیش از کلمبیا مشکل ساز است. بنابراین آرنولد خوانشی جایگزین از متون را با اشاره به محیط مادی دره مکزیک پیشنهاد می کند. آرنولد با پیوند دادن مراسم به مسیرهای آبی خاص، کوه ها، گیاهان و حیوانات، تصویری فراگیرتر از مراسم آزتک ها را نشان می دهد و شکاف بین درک بومی و استعماری از زمین را آشکار می کند. استراتژیهای بومی اشغال زمین در مکزیک بر مراسمهایی متمرکز بود که به شرایط مادی زندگی میپرداختند، در حالی که استراتژیهای استعماری اشغال سرزمینها حول محور کتابها و سایر مطالب مکتوب مانند متون کتاب مقدس و کلاسیک، قومنگاریها و اسناد حقوقی بود. آرنولد نتیجه می گیرد که این روش های متمایز اشغال Tlalocan پیامدهای شگرفی برای تشکیل قاره آمریکا داشته است. با پر کردن شکاف در پوشش کیهانشناسی آزتک، Eating Landscape هرمنوتیک را به روشهای جدیدی به باستانشناسی و تحلیل زبانشناختی میآورد که مورد علاقه مورخان دین و باستانشناسان است.
How do people meaningfully occupy the land? In sixteenth-century Mexico, Aztec and Spanish understandings of land formed the basis of their cultural identities. Their distinctive conceptions of land also established the traumatic character of cultural contact. As Philip P. Arnold maintains in Eating Landscape, central to Aztec meanings of land were ceremonies to Tlaloc, god of rain, fertility, and earth. These ceremonies included child sacrifices for rain and corn, priestly auto-sacrifices at lakes, mountain veneration, and ancestor worship. What unifies these ceremonies, contends Arnold, is the Aztec understanding of food. By feeding deities of the land, human beings could eat. Seeing the valley of Mexico as Tlalocan (the place of Tlaloc) and characterizing it as an "eating landscape" illustrates an Aztec mode of occupying land. At the same time, Arnold demonstrates that the very texts that open a window on Tlaloc ceremonies were created by Spanish missionaries. Particularly important was Sahagn's Florentine Codex, which--as was the case with the work of other ethnographers--was intended to destroy Aztec ceremonies by exposing them through writing. Using texts to reveal a pre-Columbian past, therefore, is problematic. Arnold therefore suggests an alternative reading of the texts with reference to the material environment of the Valley of Mexico. By connecting ceremonies to specific water courses, mountains, plants, and animals, Arnold reveals a more encompassing picture of Aztec ceremonies, revealing the gap between indigenous and colonial understandings of land. Indigenous strategies of occupying land in Mexico focused on ceremonies which addressed the material conditions of life, while colonial strategies of occupying land centered around books and other written materials such as Biblical and classical texts, ethnographies, and legal documents. These distinctive ways of occupying Tlalocan, concludes Arnold, had dramatic consequences for the formation of the Americas. Filling a gap in the coverage of Aztec cosmology, Eating Landscape brings hermeneutics to archaeology and linguistic analysis in new ways that will be of interest to historians of religion and archaeologists alike.