Demonic Warfare: Daoism, Territorial Networks, and the History of a Ming Novel

ویرایش:  
نویسندگان: Mark R. E. Meulenbeld  
سری:  
ISBN (شابک) : 0824838440, 9780824838447 
ناشر: University of Hawaii Press 
سال نشر: 2015 
تعداد صفحات: 290 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 3 مگابایت 

قیمت کتاب (تومان) : 54,000

مارک میولنبلد با آشکار ساختن تداومات اساسی بین داستانهای بومی و آیین های رزمی جن گیرانه در زبان بومی، استدلال می کند که نوع خاصی از جن گیری دائوئیست به شکل گیری رمان های بومی در اواخر سلسله مینگ (1368-1644) کمک کرد. نویسنده با تمرکز بر رمان زمانی معروف Fengshen yanyi (\"قانون گذاری خدایان\")، ساختار آیینی کلی و قهرمانان الهی را ترسیم می کند که از سیستم های بسیار قدیمی تر جن گیری دائوئیستی وام گرفته است. p>

مئولنبلد با بررسی اینکه چگونه رمان نگرانی‌های خاص جوامع مرتبط با فنگشن یانیی و ایدئولوژی آن را منعکس می‌کند، می‌تواند حوزه فرهنگی را بازسازی کند که در آن آیین‌های جن‌گیر دائوئیست‌ها به رمان‌های امپراتوری متاخر اطلاع می‌دادند. او ابتدا به شبکه های معابد و جشن های مذهبی آنها نگاه می کند. این شبکه‌ها که توسط جوامع محلی برای حفاظت از سرزمین سازماندهی شده بودند، روایت‌های رزمی درباره اعمال قدرتمند و قهرمانانه خدایان را به نمایش گذاشتند. او سپس نشان می‌دهد که با اعمال نمایشی مانند آیین، تئاتر و صفوف معبد است که اعمال الهی تجسم یافته و زنده می‌شوند. توجه زیادی به شبه‌نظامیان محلی می‌شود که «سربازان شیطان» را به عنوان بخشی از استراتژی‌های دفاعی خود مجسم می‌کردند. امپراتورهای مختلف مینگ فعالانه به دنبال حمایت از این شبکه‌های مذهبی محلی بودند و حتی به دعوت از تشریفات مذهبی دائوئیست ادامه دادند تا نیروهای خدایان محلی را به همراه سربازان شیاطین محلی خود به طور مؤثر به ذخایر رسمی و امپراتوری قدرت نظامی هدایت کنند.

این کتاب غیرمعمول یک بار برای همیشه اهمیت درک واقعیت های ایده آل متون ادبی را در زمینه بزرگتری از عملکرد فرهنگی و تاریخ اجتماعی-سیاسی مشخص می کند. گفتگوی مداوم با ایدئولوژی دینی که این گفتمان های مختلف را آگاه می کند، از اهمیت ویژه ای برخوردار است. کتاب Meulenbeld دلیل قانع‌کننده‌ای برای نیاز به رد کردن خوانش گذشته‌نگر از چین از طریق مقوله‌های مدرن و سکولار غربی «ادبیات»، «جامعه» و «سیاست» است. او نشان می‌دهد که این بی‌توجهی به دین. دینامیک درک ما از چین را تحریف کرده است و نمی‌توان «دین» را به راحتی از تحلیل‌های علمی جدا کرد.

Revealing the fundamental continuities that exist between vernacular fiction and exorcist, martial rituals in the vernacular language, Mark Meulenbeld argues that a specific type of Daoist exorcism helped shape vernacular novels in the late Ming dynasty (1368–1644). Focusing on the once famous novel Fengshen yanyi ("Canonization of the Gods"), the author maps out the general ritual structure and divine protagonists that it borrows from much older systems of Daoist exorcism.

By exploring how the novel reflects the specific concerns of communities associated with Fengshen yanyi and its ideology, Meulenbeld is able to reconstruct the cultural sphere in which Daoist exorcist rituals informed late imperial "novels." He first looks at temple networks and their religious festivals. Organized by local communities for territorial protection, these networks featured martial narratives about the powerful and heroic deeds of the gods. He then shows that it is by means of dramatic practices like ritual, theatre, and temple processions that divine acts were embodied and brought to life. Much attention is given to local militias who embodied "demon soldiers" as part of their defensive strategies. Various Ming emperors actively sought the support of these local religious networks and even continued to invite Daoist ritualists so as to efficiently marshal the forces of local gods with their local demon soldiers into the official, imperial reserves of military power.

This unusual book establishes once and for all the importance of understanding the idealized realities of literary texts within a larger context of cultural practice and socio-political history. Of particular importance is the ongoing dialog with religious ideology that informs these different discourses. Meulenbeld's book makes a convincing case for the need to debunk the retrospective reading of China through the modern, secular Western categories of "literature," "society," and "politics." He shows that this disregard of religious dynamics has distorted our understanding of China and that "religion" cannot be conveniently isolated from scholarly analysis.