De fleurs, d’or, de lait, de miel : les images mariames dans les collections miraculaires romanes du XIII ème siècle

ویرایش:  
نویسندگان: Savoye. Marie-Laure  
سری:  
 
ناشر: Atelier national de reproduction des thèses 
سال نشر: 2014 
تعداد صفحات: 1004 
زبان: French 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 12 مگابایت 

قیمت کتاب (تومان) : 49,000

معجزه ماریان داستان رویارویی مرد و قدیس است، داستان معجزه آن را با جامعه خوانندگان این تجربه به اشتراک می گذارد. در تجربه اول و در قالب شعری آن، بینش یا دقیقاً سه بینش تعریف شده توسط قدیس آگوستین نقش اساسی دارد: visio corporalis، visio spiritualalis، visio intellectualis. مرزها بین این سه سطح سیال هستند، اما سه نوع تصویر ماریان را می توان با آنها مرتبط کرد: تصاویر فرقه ای، ماریوفانی ها، القاب هایی که جایگزین نام قدیس می شوند. همه برای پرتره قهرمانی لازم است که کمالش را فقط فراوانی فعل و تنوع آن می توان خواند. این مطالعه بخش مربوطه و روابط هر یک از سه چشم انداز را تجزیه و تحلیل می کند و بر سه صورت فلکی استعاری تمرکز می کند: گل ها (گل های گیاهی یا گل های شاعرانه)، طلا (صفت منظم و الهی)، شیر (نماد شخصیت مادر). در نهایت، او نشان می دهد که از طریق این سه رؤیا، رابطه ای از ملایمت و شادی بافته می شود که مقدر شده است با شادی آهنگ عشق بزرگ درباری رقابت کند.

معجزات باکره داستان رویارویی انسان ها و قدیس را بیان می کند در گفتار، برخورد با جامعه کسانی که دسترسی به تجربه از طریق خواندن است به اشتراک گذاشته می شود. در تجربه اولیه و همچنین در بازگویی بعدی آن در قالب شاعرانه، بینش یا به‌طور دقیق‌تر visio corporalis، visio spiritalis و visio intellectualis که توسط سنت آگوستین تعریف شده است، نقش مهمی دارد. خط تقسیم بین این سه سطح یک خط در حال تغییر است، اما می توان آنها را به عنوان متناظر با سه نوع تصویر مرتبط با باکره مشاهده کرد: آنهایی که مربوط به پرستش او، به ظواهر رویایی او، و القاب هایی که به عنوان جایگزین برای او استفاده می شوند. نام. هر سه مؤلفه‌های ضروری در به تصویر کشیدن قهرمانی هستند که کمال آن را فقط در نشاط کلام و تنوع آن می‌توان تجلیل کرد. مطالعه حاضر سهم هر یک از این سه نوع بینش را با تمرکز بر سه دسته از استعاره ها تجزیه و تحلیل می کند: گل ها (از مزارع یا بلاغت)، طلا (هم یک صفت سلطنتی و هم یک صفت الهی) و شیر (نماد استعاره). مادری). این نشان می‌دهد که چگونه این سه با هم ترکیب می‌شوند تا رابطه‌ای از شیرینی و شادی ایجاد کنند که همتای جوی است که در اشعار عشق درباری جشن گرفته می‌شود.

Le miracle marial est l'histoire d'une rencontre entre l'homme et la sainte, le récit du miracle le partage avec la communauté des lecteurs de cette expérience. Dans l'expérience première comme dans sa mise en forme poétique, un rôle essentiel est joué par la vision, ou plus exactement par les trois visions définies par saint Augustin : visio corporalis, visio spiritalis, visio intellectualis. Les frontières sont labiles entre ces trois niveaux, mais on peut leur associer trois types d'images mariales : les images cultuelles, les mariophanies, les épithètes qui se substituent au nom de la sainte. Toutes sont nécessaires au portrait d'une héroïne dont la perfection ne peut être chantée que par l'abondance du verbe et sa variété. L'étude analyse la part respective et les relations de chacune des trois visions, et se focalise sur trois constellations métaphoriques : les fleurs (fleurs végétales ou fleurs poétiques), l'or (attribut régalien et divin), le lait (emblème de la figure maternelle). Elle montre enfin que par ces trois visions se tisse une relation de douceur et de joie destinée à rivaliser avec le joi du grand chant d'amour courtois.

Miracles of the Virgin tell the story of encounters between human beings and the saint, and in the telling the encounter is shared with the community of those whose access to the experience is via reading. In the initial experience as well as in its subsequent re-telling in poetic form, vision, or more precisely the visio corporalis, the visio spiritalis and the visio intellectualis, as defined by St Augustine, has an important role to play. The dividing line between these three levels is a shifting one, but it is possible to see them as corresponding to three types of image associated with the Virgin: those pertaining to her worship, to her visionary appearances, and to epithets used as replacements for her name. All three are necessary components in the portrayal of a heroine whose perfection can be celebrated only in the exuberance of the spoken word and in its variety. The present study analyses the respective contribution of each of these three types of vision by focusing on three clusters of metaphors: flowers (of the fields or of rhetoric), gold (both a regal and a divine attribute), and milk (emblematic of the maternal). It shows how these three combine together to produce a relationship of sweetness and joy which is the counterpart to the joi celebrated in the lyrics of courtly love.