مشخصات کتاب

Cultural sciences : their origin and development

ویرایش:  
نویسندگان: Florian Znaniecki  
سری: Social sciences classic series. 
ISBN (شابک) : 9780878553075, 0878556893 
ناشر: Transaction 
سال نشر: 1980 
تعداد صفحات: 452 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 54 مگابایت 

کلمات کلیدی مربوط به کتاب علوم فرهنگی: منشاء و توسعه آنها: علوم اجتماعی -- تاریخ، علوم اجتماعی، علوم اجتماعی، تا 1980

در صورت تبدیل فایل کتاب Cultural sciences : their origin and development به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب علوم فرهنگی: منشاء و توسعه آنها نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.

توضیحاتی در مورد کتاب علوم فرهنگی: منشاء و توسعه آنها

دوازده سال پیش، قصد داشتم مقدمه ای نسبتاً کوتاه بر آن بنویسم آینده جامعه شناسی، از جمله بررسی مشکلات جامعه شناختی در انتظار راه حل و پیش بینی مشکلات جدید. اما به زودی متوجه شدم که ما نمی توانیم آینده یک علم را بدون در نظر گرفتن آن پیش بینی کنیم نه تنها حال، بلکه گذشته اش. زیرا هر علمی به تدریج در حال تکامل است، و دستاوردها و مشکلات آن در هر زمان نشات گرفته از دستاوردهای گذشته است و مشکلات بنابراین تصمیم گرفتم طرحی از تحولات تاریخی تهیه کنم جامعه شناسی اما ثابت شد که این تکامل به طور جدایی ناپذیری با توسعه کل دانش فلسفی و علمی و مورخان منشأ این توسعه را تا سه هزار سال پیش دنبال کرده اند پیش. این توضیح می دهد که چرا من طرح کلی خود را با دوره قبل از آن شروع می کنم رشد تفکر نظری یونانی، و بررسی مختصر تداوم برخی از نظریه های قدیمی فلسفی و پیشرفت نظریه های علمی جدید. با این حال، محتوای اصلی این اثر را همانطور که اشاره شد توضیح نمی دهد با عنوان آن چرا اصطلاح \"علوم\" در جمع؟ با ایده آل در تضاد است از وحدت دانش علمی که بسیاری از دانشمندان به آن معتقدند. چرا صفت \"cukural\"؟ این با نظریه فعلی که بر اساس آن، حتی اگر چندین علم وجود داشته باشد، هر یک از آنها (از جمله جامعه شناسی) یک است \"علوم طبیعی. خوب، در دوران جوانی ام که فیلسوف بودم، مانند بسیاری دیگر فیلسوفان، من به وحدت آینده همه دانش معتبر اعتقاد داشتم. من کردم با این حال، این اعتقاد را بر اساس دکترین رایج که همه معتبر هستند، استوار نکنید دانش متحد خواهد شد زیرا دانش علمی از طبیعت است، و جهان طبیعی متحد خواهد شد. من به جای آن به این آموزه که تمام دانش معتبر دانش فرهنگ است، زیرا حتی انسان مشاهدات و نظریه های طبیعت محصول فرهنگی هستند. و خواهد بود به این دلیل که کل جهان فرهنگ، زمانی که به صورت تاریخی مطالعه می شود، متحد شوند دیدگاه، ثابت خواهد کرد که متحد است. اما بر خلاف هر دو آموزه، توسعه دانش علمی طبیعت و همچنین فرهنگ منجر به تمایز عملکردی فزاینده شده است و تکثیر علوم. دلیلی برای پشیمانی از این تاریخی نمی بینم روند یا امیدوار باشیم که معکوس شود. این به طور مداوم علم را گسترش می دهد افق و حیات فکری بشر را غنی می کند. ایراد اصلی در مقابل آن تخصص بیش از حد تک تک دانشمندان است که می دانند چیزی فراتر از حوزه های تحقیقاتی خودشان نیست. اما این یک مشکل عملی است که با آموزش جدید و همکاری خلاقانه جدید می توان آن را حل کرد متخصصان با این حال، آیا ما توجیه می‌شویم که همانطور که عنوان این کتاب نشان می‌دهد، فرض کنیم، که یک طبقه معین از علوم فرهنگی متفاوت از آن علوم وجود دارد که عموماً طبیعی نامیده می شوند و جامعه شناسی متعلق به این طبقه است؟ در اینجا باز هم به شواهد تاریخی اشاره می کنیم. هرچه عینی تر، دقیق تر، و روشمند پژوهش علمی در جهان فرهنگ، بیشتر تفاوت ماهوی این جهان با جهان طبیعی را آشکار می کند. بسیاری از شیفتگان علوم طبیعی، معرفت شناسان و متافیزیکدانان این کار را انجام می دهند این نتیجه پیشرفت علمی نیست. اما نمی توانند جلوی آن را بگیرند. من هم مانند هر نویسنده ای می دانم که تعهدات شخصی زیادی نسبت به آن دارم دیگران. تا آنجایی که به این کتاب مربوط می شود، تقریباً دو بار از من می گرفت به همان اندازه بدون همکاری همسرم، آیلین مارکلی زنانیکی، و درک برخی از قسمت های آن ممکن است دشوارتر باشد. جی ویلیام آلبیگ تمام تلاشم را برای تشویق و کمک به تکمیل کار انجام داد. رابرت بیرستد، که نسخه خطی را در حال نوشتن خواند، به من انگیزه داد قدردانی، انتقاد سازنده و پیشنهادات قابل توجه. اما برخی از تعهدات من خیلی قبل از شروع این کتاب شروع شد. اگر ویلیام I. توماس از من نخواسته بود که با او در The دهقان لهستانی، احتمالاً تمام عمرم فیلسوف می ماندم، و هرگز به جامعه شناسی به عنوان یک علم استقرایی روی نیاورده اند. من مدیون رابرت هستم M. Maclver و Theodore Abel دعوت نامه ای از دین (رئیس جمهور فعلی) ویلیام اف راسل از کالج معلمان که مرا به کلمبیا آورد دانشگاه به مدت دو سال، از 1931 تا 1933. باز هم از رابرت تشکر می کنم مکلور، من در دانشگاه کلمبیا در تابستان و پاییز 1939 سخنرانی کردم، و بنابراین از اردوگاه کار اجباری نازی ها فرار کرد و توانست به دانشگاه بپیوندد از دانشکده ایلینویز در سال 1940.

توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

Twelve years ago, I planned to write a relatively short introduction to the future of sociology, including a survey of the sociological problems awaiting solution and an anticipation of new problems. I realized soon, however, that we cannot foresee the future of a science without taking into consideration not only its present, but also its past. For every science is evolving gradually, and its achievements and problems at any time originate in past achievements and problems. I decided therefore to prepare an outline of the historical evolution of sociology. But this evolution proved to be inseparably connected with the whole development of philosophic and scientific knowledge, and historians have traced the origin of this development as far back as three thousand years ago. This explains why I begin my outline with the period preceding the growth of Greek theoretic thought, and survey briefly the persistence of certain old philosophic theories and the progress of new scientific theories. It does not explain, however, the main content of this work, as indicated by its title. Why the term "sciences" in the plural? It conflicts with the ideal of the unity of scientific knowledge, in which many scientists believe. Why the adjective "cukural"? It contradicts the current theory according to which, even if there sire several sciences, each of them (including sociology) is a "natural" science. Well, in my younger days when I was a philosopher, like most other philosophers, I believed in the future unification of all valid knowledge. I did not base this belief, however, on the prevalent doctrine that all valid knowledge will become united because it is scientific knowledge of nature, and the natural universe will prove to be united. I relied, instead, on the doctrine that all valid knowledge is knowledge of culture, since even human observations and theories of nature are cultural products; and it will be come united because the entire world of culture, when studied in historical perspective, will prove to be united. But, contrary to both doctrines, the development of scientific knowledge of nature as well as of culture has resulted in a growing functional differentiation and multiplication of sciences. I see no reason to regret this historical trend or to hope that it will be reversed. It continually broadens the scientific horizon and enriches the intellectual life of mankind. The main objection against it is the excessive specialization of individual scientists, who know nothing beyond their own fields of research. But this is a practical problem which can be solved by new education and new creative cooperation among specialists. Are we justified, however, in assuming, as the title of this book suggests, that there is a definite class of cultural sciences, different from those sciences which are popularly called natural, and that sociology belongs to this class? Here, again, we refer to historical evidence. The more objective, thorough, and methodical the scientific research in the world of culture, the more manifest the essential difference of this world from the natural universe. Many admirers of natural sciences, epistemologists, and metaphysicians do not like this result of scientific progress. But they cannot stop it. Like every author, I am aware that I have many personal obligations to others. As far as this book is concerned, it would have taken me nearly twice as much time without the collaboration of my wife, Eileen Markley Znaniecki, and some parts of it might be more difficult to understand. J. William Albig did everything possible to encourage and help me complete the work. Robert Bierstedt, who read the manuscript as it was being written, gave me stimulating appreciation, constructive criticism, and significant suggestions. But some of my obligations began long before this book was started. If William I. Thomas had not asked me to collaborate with him on The Polish Peasant, I would probably have remained all my life a philosopher, and never have turned to sociology as an inductive science. I owe to Robert M. Maclver and Theodore Abel an invitation from Dean (now President) William F. Russell of Teachers College which brought me to Columbia University for two years, from 1931 to 1933. Thanks again to Robert Maclver, I lectured at Columbia University in the summer and fall of 1939, and thus escaped a Nazi concentration camp and could join the University of Illinois faculty in 1940.

نظرات کاربران

کتاب های تصادفی

دانلود کتاب The Star Wars Cookbook II -Darth Malt and More Galactic Recipes

دانلود کتاب Hacklog Volume 1 Anonymity: IT Security & Ethical Hacking Handbook

دانلود کتاب The Rare Earths in Modern Science and Technology: Volume 2

دانلود کتاب Vida y costumbres de los indígenas araucanos en la segunda mitad del siglo XIX

دانلود کتاب Democracy and Tradition