Critique de la raison dialectique. Tome II

دسته بندی: فلسفه
ویرایش:  
نویسندگان: Sartre Jean Paul.  
سری:  
 
ناشر:  
سال نشر:  
تعداد صفحات: 236 
زبان: French 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 24 مگابایت 

قیمت کتاب (تومان) : 50,000

Gallimard, 1985. — 473 p. خود سارتر این نقد عقل دیالکتیکی را این گونه ارائه کرد: «آیا حقیقتی در انسان وجود دارد؟ هیچ کس - حتی تجربه گرایان - تا به حال عقل را نظم ساده افکار ما - هر چه که هست - نامیده است. برای یک «عقل‌گرا» لازم است که این فرمان نظم هستی را بازتولید یا تشکیل دهد. بنابراین عقل رابطه معینی بین معرفت و هستی است. از این منظر، اگر رابطه کلی‌سازی تاریخی و حقیقت کلی‌کننده باید بتواند وجود داشته باشد و اگر این رابطه حرکتی مضاعف در معرفت و هستی باشد، مشروع است که این رابطه متحرک را دلیل بنامیم. بنابراین هدف تحقیق من این خواهد بود که ثابت کنم آیا دلیل اثبات گرایانه علوم طبیعی همان چیزی است که در توسعه انسان شناسی می یابیم یا اینکه دانش و درک انسان توسط انسان نه تنها متضمن روش های خاص بلکه دلیل جدیدی است که این است که بگوییم رابطه جدیدی بین فکر و موضوع آن وجود دارد. به عبارت دیگر، آیا عقل دیالکتیکی وجود دارد؟

Gallimard, 1985. — 473 p. Sartre présentait ainsi lui-même cette Critique de la Raison dialectique : «Y a-t-il une Vérité de l'homme ? Personne – pas même les empiristes – n'a jamais nommé Raison la simple ordonnance – quelle qu'elle soit – de nos pensées. Il faut, pour un "rationaliste", que cette ordonnance reproduise ou constitue l'ordre de l'Être. Ainsi la Raison est un certain rapport de la connaissance et de l'Être. De ce point de vue, si le rapport de la totalisation historique et de la Vérité totalisante doit pouvoir exister et si ce rapport est un double mouvement dans la connaissance et dans l'Être, il sera légitime d'appeler cette relation mouvante une Raison ; le but de ma recherche sera donc d'établir si la Raison positiviste des sciences naturelles est bien celle que nous retrouvons dans le développement de l'anthropologie ou si la connaissance et la compréhension de l'homme par l'homme impliquent non seulement des méthodes spécifiques mais une Raison nouvelle, c'est-à-dire une relation nouvelle entre la pensée et son objet. En d'autres mots, y a-t-il une Raison dialectique?»