Conquest and Redemption: A History of Jewish Assets from the Holocaust

در فتح و رستگاری، گرگ جی. ریکمن توضیح می‌دهد که چگونه نازی‌ها دارایی‌های قربانیان یهودی خود را دزدیدند و از مؤسسات سراسر اروپا در این زمینه همکاری کردند. جنایات مصلحتی او همچنین توضیح می‌دهد که چگونه آن مؤسسات، شصت سال بعد، به دلیل حفظ دستاوردهای غیرقانونی‌شان به دست عدالت سپرده می‌شوند.

ریکمن نه تنها چگونگی انجام این سرقت را توضیح می‌دهد، ردیابی، متوقف شد، و سپس در نهایت معکوس شد، اما همچنین به وضوح راه هایی را نشان می دهد که دزدی به طور جدایی ناپذیری با قتل یهودیان مرتبط است. نازی ها همه چیز را از یهودیان گرفتند - خانواده ها، دارایی های آنها و حتی نام آنها. مانند قتل یهودیان، دزدی نازی ها یک تلاش سازمان یافته و نهادینه شده بود. یهودیان منزوی شدند، دزدی شدند و بی خانمان شدند، در نظر نازی ها به عنوان انگل و در نتیجه بازی عادلانه تلقی می شد. به طور خلاصه، دزدی سازمان یافته یهودیان کشتار آنها را تسهیل کرد.

چگونه مردم آلمان به این باور رسیدند که منزوی کردن، غیرقانونی کردن، سرقت و کشتن یهودیان مجاز است؟ توضیح جزئی را می توان در ایجاد دین مجازی ملی گرایی و همگنی آلمانی توسط نازی ها یافت که یهودیان را به عنوان یک قوم و به عنوان فردی مشروعیت زدایی می کرد. این نظام اعتقادی از طریق ساختار پیچیده ای از قوانین، اعمال و نهادهای دینی بیان می شد. در حالی که ایدئولوژی نازی اصل راهنما بود، نحوه شکل گیری آن ایدئولوژی و نحوه به کارگیری آن برای درک کامل هولوکاست مهم است.

ریکمن به سختی این ساختار را توصیف می کند. ترکیب و انگیزه غارت دارایی های یهودیان. هولوکاست همیشه خاطره ای از درد و رنج بی نظیر باقی خواهد ماند، اما همانطور که ریکمن نشان می دهد، بازگرداندن کالاهای دزدیده شده به بازماندگان آنها یک پیروزی جزئی برای کسانی است که مدت ها آسیب دیده اند. فتح و رستگاری مورد توجه دانشجویان و دانش پژوهان در تاریخ هولوکاست و عواقب آن خواهد بود.

In Conquest and Redemption, Gregg J. Rickman explains how the Nazis stole the possessions of their Jewish victims and obtained the cooperation of institutions across Europe in these crimes of convenience. He also describes how those institutions are being brought to justice, sixty years later, for their retention of their ill-gotten gains.

Rickman not only explains how the robbery was accomplished, tracked, stalled, and then finally reversed, but also clearly shows the ways in which robbery was inextricably connected to the murder of the Jews. The Nazis took everything from Jews--their families, their possessions, and even their names. As with the murder of Jews, the Nazis' robbery was an organized, institutionalized effort. Jews were isolated, robbed, and left homeless, regarded as parasites in the Nazis' eyes, and thus fair game. In short, the organized robbery of the Jews facilitated their slaughter.

How did the German people come to believe that it was permissible to isolate, outlaw, rob, and murder Jews? A partial explanation can be found in the Nazis' creation of a virtual religion of German nationalism and homogeneity that delegitimized Jews as a people and as individuals. This belief system was expressed through a complex structure of religious rules, practices, and institutions. While Nazi ideology was the guiding principle, how that ideology was formed and how it was applied is important to understand if one is to fully grasp the Holocaust.

Rickman painstakingly describes the structural composition and motivation for the plundering of Jewish assets. The Holocaust will always remain a memory of unequalled pain and suffering, but, as Rickman shows, the return of stolen goods to their survivors is a partial victory for the long aggrieved. Conquest and Redemption will be of interest to students and scholars in the history of the Holocaust and its aftermath.