دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش: [1 ed.]
نویسندگان: Gary Wilder
سری:
ISBN (شابک) : 0823299872, 9780823299874
ناشر: Fordham University Press
سال نشر: 2022
تعداد صفحات: 352
[380]
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 44 Mb
در صورت تبدیل فایل کتاب Concrete Utopianism: The Politics of Temporality and Solidarity به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب اتوپیانیسم انضمامی: سیاست موقت و همبستگی نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
هرگز پیش از این برای تفکر چپ مهمتر از این نبوده است که
از دیدگاه های گسترده برای تحول اجتماعی حمایت کند. با این حال،
جریان های تأثیرگذار نظریه انتقادی این امر سیاسی را از دست
داده اند. تصورات استانی مکانها، دورهها و موضوعات، ظرفیت ما
را برای ابداع همترازیهای جدید و تصور جهانی که میخواهیم
ببینیم، مانع میشود. تخیل سیاسی به اشتباه به عنوان خوش بینی
خوانده می شود. آرمانشهری با ایدهآلیسم آمیخته میشود.
سنتهای انقلابی جهانشمولی غیرلیبرال و اومانیسم غیربورژوایی
ناخوانا میشوند. نقد منفی به خودی خود تبدیل به یک هدف می شود.
بدبینی با رادیکالیسم اشتباه می شود و جبرگرایی سیاسی خطر
پیروزی در روز را دارد.
در این کتاب، گری وایلدر اصرار دارد که همبستگی و موقتی بودن را
در مرکز تفکر سیاسی خود قرار دهیم. او نقد رئالیسم چپ، فرهنگ
گرایی چپ و بدبینی چپ را از دیدگاه مارکسیسم هترودکس و
رادیکالیسم سیاه توسعه می دهد. این سنت ها منابع گرانبهایی را
برای ارتباط تکینگی فرهنگی و همبستگی فرامحلی، استقلال سیاسی و
وابستگی متقابل جهانی ارائه می دهند. آنها شیوههای نقد درونی و
اشکال معرفت شاعرانه را برای تصور آیندههای جایگزینی که ممکن
است در دنیای ما ساکن باشند، توسعه میدهند: ردپایی از شیوههای
گذشته بودن، شناختن و ارتباطی که در زمان حال نابهنگام وجود
دارد. یا بقایای باردار احتمالات تحقق نیافته که کانون رویاها و
مبارزات نسل قبلی بود. یا فرصتهایی برای وارونههای دیالکتیکی
که در گرایشهای متناقض نظم معین گنجانده شدهاند.
آرمانگرایی مشخص موردی
جسورانه برای پذیرفتن آنچه وایلدر آن را سیاستهای نظام
میخواند ارائه میکند. ممکن - غیر ممکن او با توجه به خصوصیات
غیر یکسان مکانها، دورهها و موضوعات، اصرار دارد که محورهای
همسویی و رقابت سیاسی نه بدیهی است و نه تغییر ناپذیر، با تجدید
نظر در فراخوان لنین برای «تبدیل جنگ امپراتوری به جنگ داخلی»،
متفکران چپ را دعوت میکند. فراتر از تمایزات موروثی بین
اینجا و
آنجا، اکنون< ببینید
span> و سپس، ما
و آنها . او با هدایت روح
فراخوان مارکس از انقلابیون که شعرشان را از آیندهای بیرون
بیاورند که نمیتوانند آنها را بیابند، اما با این وجود باید
ابداع کنند، او خواستار اعمال پیشبینی است که راههای به ظاهر
غیرممکن با هم بودن را تجسم و اجرا میکنند، دعوت میکنند و فرا
میخوانند. او یک جهت گیری انتقادی را شرح می دهد که بر روابط
دیالکتیکی بین زیبایی شناسی و سیاست، تخیل سیاسی و عمل دگرگون
کننده، مداخلات عینی و بازسازی انقلابی، رویاهای گذشته و جهان
های ممکن، ابزار مبارزه و اهداف نهایی آن تأکید می کند. این
جهتگیری مستلزم معرفتشناسیهای غیرواقعگرایانه است که ظواهر
فوری را با واقعیت واقعی اشتباه نمیگیرند. چنین
معرفتشناسیهایی به منتقدان این امکان را میدهد که جنبههای
غیرمعمول و نابهنگام زندگی اجتماعی را، چه ظالمانه و چه بالقوه
رهاییبخش، تشخیص دهند. آنها ممکن است به بازیگران کمک کنند تا
جهان را به شکلی خرابکارانه غیرعادی و نابهنگام جلوه دهند. آنها
ممکن است مسیرهایی را برای آن نوع انترناسیونالیسم انتقادی و
آرمانشهری مشخص که سیاست چپ نمیتواند نادیده گرفته شود، باز
کنند.
Never before has it been more important for Left
thinking to champion expansive visions for societal
transformation. Yet influential currents of critical theory
have lost sight of this political imperative. Provincial
notions of places, periods, and subjects obstruct our
capacity to invent new alignments and envision a world we
wish to see. Political imagination is misread as optimism.
Utopianism is conflated with idealism. Revolutionary
traditions of non-liberal universalism and non-bourgeois
humanism are rendered illegible. Negative critique becomes an
end in itself. Pessimism is mistaken for radicalism and
political fatalism risks winning the day.
In this book, Gary Wilder insists that we place solidarity
and temporality at the center of our political thinking. He
develops a critique of Left realism, Left culturalism, and
Left pessimism from the standpoint of heterodox Marxism and
Black radicalism. These traditions offer precious resources
to relate cultural singularity and translocal solidarity,
political autonomy and worldwide interdependence. They
develop modes of immanent critique and forms of poetic
knowledge to envision alternative futures that may already
dwell within our world: traces of past ways of being,
knowing, and relating that persist within an untimely
present; or charged residues of unrealized possibilities that
were the focus of an earlier generation’s dreams and
struggles; or opportunities for dialectical reversals
embedded in the contradictory tendencies of the given
order.
Concrete Utopianism makes a
bold case for embracing what Wilder calls a politics of the
possible-impossible. Attentive to the non-identical character
of places, periods, and subjects, insisting that axes of
political alignment and contestation are neither self-evident
nor unchanging, reworking Lenin’s call to “transform the
imperial war into a civil war,” he invites Left thinkers see
beyond inherited distinctions between
here and
there, now
and then,
us and them.
Guided by the spirit of Marx’s call for revolutionaries to
draw their poetry from a future they cannot fathom yet must
nevertheless invent, he calls for practices of anticipation
that envision and enact, call for and call forth, seemingly
impossible ways of being together. He elaborates a critical
orientation that emphasizes the dialectical relations between
aesthetics and politics, political imagination and
transformative practice, concrete interventions and
revolutionary restructuring, past dreams and possible worlds,
means of struggle and its ultimate aims. This orientation
requires nonrealist epistemologies that do not mistake
immediate appearances with the really real. Such
epistemologies would allow critics to recognize uncanny and
untimely aspects of social life, whether oppressive or
potentially emancipatory. They may help actors to render the
world subversively uncanny and untimely. They may clear
pathways for the kind of critical internationalism and
concrete utopianism that Left politics cannot afford to
ignore.