Challenges to the Global Issue of End of Life Care: Training and Implementing Change

این کتاب به مشکلاتی می‌پردازد که افراد و بیمارستان‌هایی که به ارائه مراقبت‌های بهینه پایان عمر اختصاص داده شده‌اند، می‌پردازد و می‌پرسد آیا اخلاق‌دانان می‌توانند به عنوان متخصص در این موضوع عمل کنند. اگرچه مشاوره اخلاقی یک عمل رو به رشد در زمینه های پزشکی است، سوالات دشوار پیرامون نقش متخصصان اخلاق در تصمیم گیری حرفه ای باقی می ماند. فصول این کتاب به ماهیت و معقول بودن تخصص اخلاقی، رابطه بین شخصیت و تخصص، ماهیت و حدود اقتدار اخلاقی، این پرسش که چگونه می‌توان یک متخصص اخلاقی شد، و قابل اعتماد بودن شهادت اخلاقی را بررسی می‌کند. این جلد نه تنها با ادبیات رو به رشد در بحث مراقبت از پایان زندگی درگیر است، بلکه دیدگاه های جدیدی را هم از سوی دانشگاهیان و هم از پزشکان ارائه می دهد. چنین دیدگاه‌هایی شامل راه‌هایی در مورد چگونگی دور هم جمع شدن برای بهینه‌سازی مراقبت‌های پایان زندگی است. این کتاب مورد توجه ویژه متخصصان اخلاق زیستی، پزشکان، کمیته‌های اخلاق، دانشجویان معرفت‌شناسی اجتماعی، گروه‌های بیمار، و مؤسسات، به‌ویژه مذهبی است که ممکن است به اندازه کافی آموزه‌های اجتماعی مراقبت از پایان زندگی را منتقل نکنند. این همچنین نشان می دهد که چگونه آنها در واقع ذینفعان چیزی هستند که امروز "یک مرگ خوب" نامیده می شود. این مقاله‌های جدید، بحث‌ها را پیش می‌برد و اطلاعات عملی در مورد مردن و همچنین راهنمایی برای کسانی که علاقه‌مند به تغییر فعالانه هستند ارائه می‌دهد.

This book addresses the problems faced by people and hospitals dedicated to providing optimal end-of-life care and asks whether ethicists can function as experts on this subject. Though ethics consultation is a growing practice in medical contexts, difficult questions surrounding the role of ethicists in professional decision-making remain. The chapters in this book examine the nature and plausibility of moral expertise, the relationship between character and expertise, the nature and limits of moral authority, the question of how one might become a moral expert, and the trustworthiness of moral testimony. This volume not only engages with the growing literature in the debate on end-of-life care but also offers new perspectives from both academics and practitioners. Such perspectives include ways on how to get together to optimize end-of-life care. This book is of particular interest to bioethicists, clinicians, ethics committees, students of social epistemology, patient groups, and institutions, especially religious, who may not be sufficiently imparting the social teachings of end-of-life care. It also shows how they are indeed stakeholders for what is today called ‘a good death’. These new essays advance discussions and provide practical information on dying as well as acting as a guide to those interested in actively effecting change.