دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: Byron Ellsworth Hamann
سری:
ISBN (شابک) : 1032085673, 9781032085678
ناشر: Routledge
سال نشر: 2021
تعداد صفحات: 356
[357]
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 149 Mb
در صورت تبدیل فایل کتاب Bad Christians, New Spains: Muslims, Catholics, and Native Americans in a Mediterratlantic World به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب مسیحیان بد، اسپانیای جدید: مسلمانان، کاتولیک ها و بومیان آمریکا در دنیای مدیتراتلانتیک نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
This book centers on two inquisitorial investigations, both of
which began in the 1540s. One involved relations of Europeans
and Native Americans in the Oaxacan town of Yanhuitl�n (in New
Spain, today's Mexico). The other involved relations of
Moriscos (recent Muslim converts to Catholicism) and Old
Christians (people with deep Catholic ancestries) in the
Mediterranean kingdom of Valencia (in the "old" Spain).
Although separated by an ocean, the social worlds preserved in
these inquisitorial files share many things. By bringing the
two inquisitions together, Hamann reveals how very local
practices and debates had long-distance parallels, parallels
that reveal larger entanglements of the early modern world.
Through a dialogue of two microhistories, he presents a
macrohistory of large-scale social transformation. We see how
attempts in both places to turn old worlds into new ones were
centered on struggles over materiality and temporality. By
paying close attention to theories (and practices) of
reduction and conversion, Hamann suggests we can
move beyond anachronistic models of social change as
colonization, and place early modern concepts of time and
history at the center of our understandings of the
sixteenth-century past.
Overall, this project intervenes in major debates from both
history and anthropology: about the writing of global
histories, our conceptualizations of the colonial, the nature
of religious and cultural change, and the roles of material
things in social life and the imagination of time.