Aquinas on the Beginning and End of Human Life

در بحث‌های معاصر در مورد سقط جنین، هر دو طرف در مورد مواضع متعارفی بحث می‌کنند، به‌ویژه در مورد این سؤال که زندگی انسان از چه زمانی آغاز می‌شود؟ گرچه کلیسای کاتولیک اغلب برای حمایت از توماس آکویناس استفاده می کند، اما در واقع معتقد است که زندگی انسان پس از لقاح آغاز می شود، نه در لحظه اتحاد. اما تفکر کلی او در مورد پرسش هایی درباره چگونگی به وجود آمدن و پایان یافتن انسان ها، ظریف تر از آن چیزی است که هر دو طرف در این بحث قطبی تصور می کنند. فابریزیو آمرینی - یک محقق مشهور بین المللی در فلسفه قرون وسطی - نظرات آکویناس را در مورد این موضوعات بحث برانگیز رعایت می کند.

برخی از طرفداران زندگی معتقدند که موضع آکویناس صرفاً به دلیل دانش بیولوژیکی معیوب است، و اگر او آنچه را که ما امروز در مورد جنین شناسی می دانیم می دانست، می پذیرفت که زندگی انسان از زمان لقاح آغاز می شود. دیگران استدلال می کنند که هیچ چیز آکویناس نمی تواند از زیست شناسی مدرن بیاموزد نظر او را تغییر نمی دهد. عامرینی پیچ و خم های تفکر آکویناس را دنبال می کند تا در فصل های پایانی به راه حلی دقیق و جزئی دست یابد که مفروضات و استدلال های آشنا را از بین ببرد.

بررسی سیستماتیک همه متون مرتبط و قرار دادن آنها. آمرینی هر یک در زمینه تاریخی، بازسازی دقیقی از روایت آکویناس از آغاز و پایان زندگی بشر ارائه می دهد و پیامدهای اخلاقی زیستی آن را برای امروز ارزیابی می کند. این سهم عمده از طریق ترجمه مارک هنینگر، که خود محقق برجسته فلسفه قرون وسطی است، برای مخاطبان انگلیسی زبان در دسترس است.

In contemporary discussions of abortion, both sides argue well-worn positions, particularly concerning the question, When does human life begin? Though often invoked by the Catholic Church for support, Thomas Aquinas in fact held that human life begins after conception, not at the moment of union. But his overall thinking on questions of how humans come into being, and cease to be, is more subtle than either side in this polarized debate imagines. Fabrizio Amerini--an internationally renowned scholar of medieval philosophy--does justice to Aquinas's views on these controversial issues.

Some pro-life proponents hold that Aquinas's position is simply due to faulty biological knowledge, and if he knew what we know today about embryology, he would agree that human life begins at conception. Others argue that nothing Aquinas could learn from modern biology would have changed his mind. Amerini follows the twists and turns of Aquinas's thinking to reach a nuanced and detailed solution in the final chapters that will unsettle familiar assumptions and arguments.

Systematically examining all the pertinent texts and placing each in historical context, Amerini provides an accurate reconstruction of Aquinas's account of the beginning and end of human life and assesses its bioethical implications for today. This major contribution is available to an English-speaking audience through translation by Mark Henninger, himself a noted scholar of medieval philosophy.