دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: Shinzen Young
سری:
ناشر: Shinzen Young
سال نشر: 2016
تعداد صفحات: 15
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 1 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب An Outline of Practice به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب طرح کلی از تمرین نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
آیا تا به حال توجه کردهاید که گاهی تمرینکنندگان بودایی در زندگی سخت یا زامبیمانند به نظر میرسند؟ من یک دوره طولانی از آن را پشت سر گذاشتم. چیزی که مرا درمان کرد، برخورد من با ذن بود. ذن تاکید زیادی بر بازیگری، صحبت کردن و تفکر از جایی که خودانگیختگی پویا است، دارد. خودانگیختگی ذن ممکن است به عنوان آنالوگ حرکتی چیزی که من آن را جریان می نامم در نظر گرفته شود. اخیراً به این فکر کردهام که چگونه تمرین شامل آموزش مدارهای حرکتی و همچنین آموزش مدارهای حسی فرد میشود. در بودیسم، عمل (کارما سانسکریت) به طور سنتی به سه دسته تجزیه و تحلیل می شود: کنش بدن (کایا)، عمل گفتار (واک) و کنش فکری (citta). به نظر من جالب است که فکر می تواند هم به عنوان یک تجربه حسی (ویجنا) و هم یک کنش ارادی (کارما) دیده شود. وقتی به آن فکر می کنید، منطقی است. از یک طرف تصاویر ذهنی را می بینیم و صحبت های ذهنی (ادراکات حسی) را می شنویم. از طرف دیگر موقعیت ها را تجسم می کنیم و به صورت ذهنی درباره آنها بحث می کنیم (اعمال عمدی). اگرچه ما تمایل داریم که کلمه "حرکت" را مربوط به کنترل ماهیچه ها بدانیم، شاید باید این صفت را تعمیم دهیم تا جنبه های فکری را که تحت کنترل داوطلبانه هستند در بر گیرد. من گمان می کنم که وقتی عصب شناسی بالاخره بتواند مدارهای فکری انسان را ترسیم کند، هم عناصر حسی و هم عناصر حرکتی را در بر خواهد گرفت.
Have you ever noticed that sometimes Buddhist practitioners seem sort of stiff or zombie-like in life? I went through a long period of that. What cured me was my encounter with Zen. Zen puts a big emphasis on acting, speaking, and thinking from a place of dynamic spontaneity. Zen spontaneity might be thought of as the motor analog of what I call flow. Recently I’ve been thinking about how practice involves training of one’s motor circuits as well as training of one’s sensory circuits. In Buddhism, action (Sanskrit karma) is traditionally analyzed into three categories: body (kāya) action, speech (vāk) action, and thought (citta) action. I find it interesting that thought can be viewed as both a sensory experience (vijñāna) and a volitional act (karma). When you think about it, it makes sense. On one hand, we see mental images and hear mental talk (sensory perceptions). On the other hand we visualize situations and mentally discuss them (intentional actions). Although we tend to think of the word “motor” as relating to the control of muscles, we should perhaps generalize that adjective to include the aspects of thought that are under voluntary control. I suspect that when neuroscience is finally able to map human thought circuitry, it will contain both sensory elements and motor elements.
Introduction. 3 The Outline 3 A Detailed Breakdown. 7 A Visual Summary 9 The Three Accelerators 10 Trigger Practice 10 Duration Training 11 Motion Challenge 12 A Facilitator’s Checklist 14