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与齐泽克对话

مشخصات کتاب

与齐泽克对话

ویرایش:  
نویسندگان:   
سری: 齐泽克文集 
ISBN (شابک) : 9787214040411 
ناشر: 江苏人民出版社 
سال نشر: 2005 
تعداد صفحات: 184 
زبان: Chinese 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 9 مگابایت 

قیمت کتاب (تومان) : 60,000



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فهرست مطالب

Slavoj Zizck Clvn Dülv
......Page 1
... ^iii\\\'\'crsa.í I0118 wiíli Z縫ek ......Page 5
目 录 ......Page 7
引言:挑战不可能 ......Page 8
存在的本质疯狂 ......Page 9
真实界的特征 ......Page 13
意识形态和不可能的地位 ......Page 17
政治和本质的不正确性 ......Page 19
挑战不可能 ......Page 23
- 格林•戴里:你是在战后的南斯拉夫,斯洛文尼亚的首都卢 布尔雅那长大的。你还在十八九岁的时候就已经决定将来成为 一个哲学家。是什么促使你做这个决定的呢? ......Page 30
格林•戴里:你用Super-8电影摄影机拍过电影吗? ......Page 31
格林•戴里:你是怎样理解哲学的目的和你作为哲学家这个 角色的目的呢? ......Page 32
格林•戴里:那么当代哲学的事业(如果我们可以这样说)并 不在于像你所说的解决那些伟大或特别的问题,而是在于解释这 ......Page 33
些问题之后的东西。首先,是什么让它们能够形成? ......Page 34
格林•戴里:你是在卢布尔雅那大学学习哲学的,博士论文 写的是海德格尔。你为什么会选择海德格尔呢? ......Page 35
格林•戴里:在你从事研究时,你在多大程度上意识到德里 达对海德格尔的解读?、 ......Page 36
格林•戴里:也许他们是想照看你…… ......Page 39
格林•戴里:这里有没有一种心理分析的变化,让人们不应 该和(斯大林主义者的)东西走的太近? ......Page 43
格林•戴里:在20世纪70年代末,你和其他人一起建立了 理论心理分析协会,那么这个协会的主要目标和宗旨是什么?协 会是如何运作的? ......Page 44
格林•戴里:你没有用到任何你的中央委员会的技能吗? ......Page 45
格林•戴里:所以拉康式组织的协会为了能够达到目的,把 邀请信的概念都转换了? ......Page 47
格林•戴里:你在1989年由威迅(Verso)出版的《意识形态 的崇高客体》—举成名,成为了经典著作,你是如何解释这本书的 成功的? ......Page 48
格林•戴里:为什么你的作品中有那么多日常生活中的例 子呢? ......Page 51
格林•戴里:众所周知,你对哲学的态度非常坚定。这是不 是你有意采用的策略来对抗后现代和后结构主义使用的跨学科 方式呢? ......Page 54
格林•戴里:另一方面,你也批评某些现代哲学家是故意制 造虚假危机,这又是什么意思呢? ......Page 57
格林•戴里:这也是你仰慕列宁的品质之一吧。 ......Page 59
格林•戴里:最后,让我们问一个典型的平民主义问题吧:如 果你被带到一个荒岛上,只能带一本书,一盘CD和一盘录像带。 那你会带什么书、碟片和录像带呢? ......Page 60
,格林•戴里.■一开始我还是从一般哲学问题以及它应该扮演 的角色问起吧。你能就哲学扮演的特定角色来谈谈哲学吗? ......Page 62
格林•戴里:在当代,在多大程度上哲学的参数发生了转 变呢? ......Page 63
格林•戴里:你的哲学观点大部分来源于心理分析传统。但 是,现在有人会声称,心理、分析正在日益被新兴的科技发展,如认 知科学、神经科学所替代。你是怎样回应这些看法的呢? ......Page 64
格林•戴里:难道认知科学只是用不同的方式重新阐明了某 种永恒的哲学问题吗?认知话语有它自己的范围吗?如果有,我 们应该怎样理解这些范围呢? ......Page 66
格林•戴里:这些发展会改变主观性的体验吗? ......Page 67
格林•戴里:意识是作为一种体会不可能来运做的;一种通 过不在而在的悖论效应。 ......Page 68
格林•戴里:意识是和现实遭遇产生的结果吗? ......Page 69
格林•戴里:除了心理分析,你也一直都在从某种方式上回 归黑格尔。你在德国唯心主义中发现了什么东西让你如此地感 兴趣呢? ......Page 71
格林•戴里:可是,黑格尔哲学中的理性主义倾向和他理论 中的矛盾对立和冲突逻辑没有根本上的冲突吗?而这个逻辑正 是心理分析学最完善的观点,它能破坏所有的理性主义。 ......Page 72
格林•戴里:如果从心理分析的发展轨迹上看,我们可以说 心理分析基本上是和真理这个领域相关的。你会怎样描绘心理 分析和真理之间的关系呢? ......Page 73
格林•戴里:这又把我们带回到了先验论的问题上,它和后 现代理论中的对差异的批评、语境的强调等等并不总是能协调。 先验论的这个维度在心理分析理论中是如何被系统地阐述的呢? ......Page 75
格林•戴里:这是不是修改了拉康认为真实界是一种先验的 不可能的观点呢? ......Page 76
格林•戴里.•在《论信仰》一书中,你倡导对拉康的真实界进 行激进的重新解读,尤其是它与三点结中的另外两个方面,也就 是想象和符号的关系。你能详细地谈谈这个吗? ......Page 78
格林•戴里:这是很重要的一点,因为拉康经常被描述为对 历史发展(尤其是现代性)不敏感的形象,人们说他对符号秩序太 死板了。 ......Page 86
现代性的主体:虚拟和真实界的易碎性 ......Page 91
格林•戴里:在反对拉康的主体方法时,经常会援引到德勒 兹的论述。你对现代哲学中的德勒兹动向有什么看法? ......Page 92
格林•戴里:你对主观性的当代形式的分析经常和拉康的小 对体概念相联系,你能详细地阐释一下这个让人难以捉摸的物体 的功能吗? ......Page 96
格林•戴里:这是一个典型的拉康结构吗?即没有实体内 容,但围绕着一个无限的可转变的空白旋转。 ......Page 97
格林•戴里:这就返回到了你作品中经常强调的一个主题, 即一般和特殊的关系。你是怎样看这两者的关系的? ......Page 99
格林•戴里:是不是可以说真实界的命运也是被偶然的发展 所决定的?例如,生物工艺学的新形式似乎已经带来了对真实界 的新体验。 ......Page 100
格林•戴里:这种幻想的过程就为面对这些类型的真实界知 晓困境而产生的某种循环性留出了余地吗? ......Page 101
格林•戴里:真实界中新形式的科学知识对科学和进步的传 统的、以启蒙为基础的方法有多大程度的影响呢? ......Page 102
格林•戴里:如果不是这种反启蒙立场,有没有其他有关自 由和自主的立场呢? ......Page 104
格林•戴里:作为一种基因变异,我们是不是就可以假设死 亡冲动是不可能被克隆的? ......Page 105
格林•戴里:我们还生活在这样一个时代,克隆现实会成为 虚拟现实。应该怎样看待现实和虚拟现实之间的关系呢? ......Page 106
格林•戴里:用什么样精确的意义来说明真实界虚拟的一方 和“真实的现实”的对立呢? ......Page 110
格林•戴里:所以,网络空间不仅是遭遇(或躲避)真实界的 另一种方式,而且还是经历真实界的另一种方式? ......Page 111
格林•戴里:如果真实界和幻想的过程相联系,那么,作为一 种历史视域,它也能影响到我们对可能性的感觉吗? ......Page 114
格林•戴里:如果真正选择的能力在日渐减弱,那么这是否 也影响到我们应对自己在世界中的行为负责的感觉呢? ......Page 115
格林•戴里:这种报废的人”的观点是不是传统意义上的、 战胜真实界的意识形态承诺的另一种说法呢? ......Page 116
格林•戴里:这会是一种没有传统的宗教狂热的宗教感情: 也就是说,这种感情是反对对上帝或是他人做出无限的承诺,但 同时又把生命看作不只是活命主义。还有更多的意义在其中吗? ......Page 118
格林•戴里:你是说“风险社会”的最终风险就是我们不敢承 担风险吗? ......Page 120
容忍和不容忍:享乐、道德和事件 ......Page 122
格林•戴里:这是不是另一个幻想的真实界的例子呢? ......Page 123
格林•戴里:那么幻想是如何和性关系中的不可能性相联 系的? ......Page 124
格林•戴里:在你的作品中,你强调了幻想和享乐不仅影响 了精神生活,从更广泛地意义上来说,也影响到了社会的文化和 政治生活。那么这些方面是如何起作用的呢? ......Page 125
格林•戴里:但为了强调上面的那点,享乐也并不仅仅是当 权集团歪曲的产物吧…… ......Page 127
格林•戴里:你刚才提到恋爱关系中的共同事业,但是,在爱 情和他性的关系上,享乐安排是如何起作用的呢? ......Page 128
格林•戴里:当代多元文化主义声称自己是建立在对他人差 ,异的尊重以及其他一些东西的基础之上的。然而,你却坚持认为 在这种话语结构中有些东西是骗人的。你能详细阐述一下吗? ......Page 134
格林•戴里:心理分析中道德的问题是和对道德戒律的评论 以及享乐中下流的超我相联系的。从这个方面说,看似压抑的康 ......Page 136
格林•戴里:那这是不是说,萨德可以被理解为,或是应该被 理解为一个道德人物了? ......Page 138
格林•戴里:更确切的说,这也是你对汉娜•阿伦特(Han- nah Arendt)以及她用罪恶的平庸来描绘大屠杀的作法的评论的 根本所在。你反对她这种对大屠杀的描述的理由是什么呢? ......Page 139
格林•戴里:这种下流的一面好像在意识形态中也会以一种 微妙的方式在起作用。这让我想起欧洲新形式的种族歧视,尤其 ......Page 141
家,甚至巴特勒都声称,这种显性和隐性的区别在当代社会中正 在稳步消失。你是如何回应这种观点的? ......Page 143
格林•戴里.•那你会不会赞成用康德一萨德的道德规范使人 有可能从法律和超我享乐的冲突中挣脱出来呢? ......Page 144
格林•戴里:在表面上,当今的自由文化是围绕个体自主性 建立的,但实际上却在强调他人应该为发生在个人身上的事情负 责任,这不是很有讽刺意味吗? ......Page 146
格林•戴里:是不是自主性的逻辑能够为主体挣脱现存的范 式和历史秩序,即所谓的事件概念提供更多的可能性呢? ......Page 148
格林•戴里:说事件代表着和历史的决裂,同时又需要历史 的条件使其有发生的可能性,这是不是一种悖论呢? ......Page 149
格林•戴里:这种黑格尔的反转,即“假设预先假定条件”是 不是形成了像普遍问题的东西? ......Page 151
奇迹确实发生:全球化与政治 ......Page 153
格林•戴里:在注视这个问题上,你让大家注意,当代文化本 身是如何通过某种被感觉到的受害范式,或受害学,来投射自己 的。你这是什么意思呢? ......Page 154
格林•戴里:但同时这种多元陈述难道没有为社会权利的扩 大作出贡献吗? ......Page 155
点会不会产生某种紧张状况(甚至是危险}? ......Page 156
格林•戴里:那么你的论点是,在当代(西方)社会,“受害者 学”的话语企图掩盖受害的本质结构吗? ......Page 157
格林•戴里:当然,有一种“官方”话语说当代的左派是第三 条路政治。你是怎样看待这种话语的发展的? ......Page 160
格林•戴里:你坚持强调阶级的重要性,但把阶级看作是一 种联合力量的观点受到了各方的猛烈批判。你仍然把工人阶级 ......Page 161
看作是马克思主义意义上的革命力量吗? ......Page 162
格林•戴里:你的观点是,尽管你不赞成对阶级的迷信,但你 还是认为阶级斗争是政治庳该优先考虑的事情,至少从它反对资 本主义这个方面说是如此? ......Page 163
格林•戴里:这自然就又把我们带回到了那个争议很大的问 题,即资本主义的本质以及它继续发展的可能性。你是如何看待 这些可能性的? ......Page 165
格林•戴里:这是不是一种对德勒兹和瓜塔里的曲解? ......Page 166
格林•戴里:你有没有看到任何这种内部爆炸正在发生的 迹象? ......Page 167
格林•戴里:有一点需要你澄清:你的论点是不是知识产权 在当代的作用正在导致某种类型的“过量”,而这种过量会产生一 些更加根本的可能性? ......Page 168
格林•戴里:当今发生的一个中心斗争就是有关全球化的问 题,或者,更确切地说,是全球化的不同变化形式。你是如何看待 全球化的?左派对此应该有什么样的反应呢? ......Page 169
格林•戴里:那么你是不是在论证,强调文化自主性对这台 抽象的机器而言是不起作用的呢? ......Page 170
格林•戴里:有些人认为,在伊斯兰教话语中有一种可供选 择的,甚至更进步的可能性。你对此是如何看的呢? ......Page 174
格林•戴里:最近你一直都在大量地探讨神学问题(比如《易 碎的绝对》和《论信仰》)。你认为神学对当代激进主义有什么样 的贡献呢? ......Page 176
格林•戴里:在当代思想中,有一个日益增长的倾向,通过把 道德从政治中分离出来而重新介绍宗教的意义。你是如何看待 道德和政治的关系的? ......Page 178
参考书目 ......Page 182




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