مشخصات کتاب

存在与虚无

ویرایش: 1 
نویسندگان: 〔法〕萨特著；陈宣良等译  
سری: 现代西方学术文库 
ISBN (شابک) : 9787108006271 
ناشر: 生活·读书·新知三联书店 
سال نشر: 1997 
تعداد صفحات: 800 
زبان: Chinese 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 23 مگابایت 

در صورت تبدیل فایل کتاب 存在与虚无 به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب 存在与虚无 نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.

توضیحاتی در مورد کتاب 存在与虚无

سارتر پس از خواندن کتاب \"مطالب مستقیم برای آگاهی\" برگسون در سال 1923 به فلسفه علاقه مند شد. او فکر می کرد \"فلسفه شگفت انگیز است و می تواند به مردم بیاموزد که حقیقت را بدانند.\" از تفکر او از این رو سارتر اگزیستانسیالیسم خود را «علم انسانی» نامید. از نظر سارتر، آزادی اساس وجود انسان است. بنابراین سارتر پیشنهاد کرد: وجود مقدم بر ذات است. با روشن شدن رابطه «هستی»، «هیچی»، «آزادی» و «دیگران» اساساً می توان زمینه معنوی «هستی و نیستی» را روشن کرد.\r\n\r\n«هستی و نیستی» به چهار بخش تقسیم می‌شود: بخش اول درباره‌ی هستی برای خود بحث می‌کند.\r\n\r\nسارتر هستی را به دو قسم «بودن در خود» و «بودن برای خود» تقسیم کرد. سنگ یک سنگ است، نه بیشتر، نه چیزی کمتر. تا آنجا که به یک سنگ مربوط می شود، همان است که هست و وجود این چیز همیشه با خودش سازگار است. «وجود برای خود» در واقع به وجود انسان اشاره دارد. از نظر سارتر، من امروز با من آینده متفاوت است. وقتی انسان به دنیا می‌آید، جوهره ندارد و باید در جهان به عنوان یک موجود وجود داشته باشد. بنابراین، طبیعت انسان نیز متفاوت است. «وجود مقدم بر ذات» یعنی همین.\r\n\r\nبا این حال، مردم هرگز نمی توانند بی ثباتی طبیعت انسان را تحمل کنند. استحکام اما آیا این امکان پذیر است؟ سارتر از دیدن اینکه چون مردم آگاهی دارند، این آگاهی نفرت انگیز همیشه مردم را در حالت نوسان قرار می دهد، ناامید شد. تا انسان زنده است، نمی تواند استحکام خود را پیدا کند. بی ثباتی و اقتضای شدید وجود انسان، سرنوشت اوست که نظریه نفرت است.\r\n\r\nبنابراین انسان با نیستی مواجه است. بدون خود، جهان برای او هیچ است، این خود اساساً خالی است، بنابراین او هنوز با احساس نیستی روبرو است. اما کرامت منحصر به فرد انسان در اینجا زاده شد. سارتر با افتخار گفت: این نیستی است که اساس اراده به عمل است. بنابراین مفهوم «آزادی» مطرح شد.\r\n\r\nسارتر صرفاً شیفته آزادی بود، آزادی بی نهایت، آزادی مطلق. او گفت: سرنوشت انسان آزاد است، یعنی انسان باید خدا باشد جنگ، در بالای ویرانه های ارزشی، چگونه می توان اینقدر کر شد؟ انسان آزاد به دنیا می آید و نباید به بردگی گرفتار شود. اگزیستانسیالیسم از مردم می خواهد تا با واقعیت وحشتناک و پوچ روبرو شوند، در حالی که همچنان کرامت انسانی را می بینند و ویژگی های خود را حفظ می کنند، برای آنها این یک راه ایده آل برای نجات خود است.\r\n\r\n\"جهنم مردمان دیگر هستند\" تفکر گسترده سارتر است. وقتی فردی آزاد شد، باید با دیگران روبرو شود. دلیل اینکه دو نفر از ما نمی توانیم یک نفر شویم به دلیل تنوع آگاهی های ماست. آنچه شما فکر می کنید با آنچه من فکر می کنم متفاوت است، که اغلب من را به وحشت می اندازد، زیرا می بینم دنیایی که تنظیم کرده ام ناگهان از نوک انگشتانم فرار می کند و به طرح یک شخص دیگر می گریزد، که مدام به من نگاه می کند، زیرا من نیز بخشی از آن هستم. او نیز سعی کرد من را طراحی کند، بنابراین من مجبور شدم به وجود دیگری تبدیل شوم.\r\n\r\n«تهوع» رمان مورد علاقه سارتر است در این رمان ناگهان سارتر به حال و هوای جهانی «تهوع» پی برد. افکار وجودی او ناگهان باز شد. روکنتین، قهرمان داستان، هیچ درک روشنی از وجود خود و دنیای بیرونی ندارد. اما ناگهان یک روز احساس ناخوشایندی کرد و از آن زمان به بعد از وجود خود آگاه شد، یک واکنش فیزیولوژیکی ناشی از درک پوچ بودن وجودش. واکنش. سارتر گفت تا زمانی که مردم وجود خود را بدانند، همیشه احساس بیماری خواهند کرد. سارتر در طول جنگ به مدت 10 ماه در اردوگاه کار اجباری نازی ها زندانی بود، تجربیات پوچ، نفرت انگیز و نیهیلیستی او توسط بلسن به او داده شد.\r\n\r\nسارتر پس از جنگ از مطالعه خود خارج شد و به طور فعال دکترین سوسیالیستی را ترویج کرد. حادثه بوداپست در سال 1956 نگرش سارتر را تغییر داد. پس از دهه 1970، نفوذ سارتر به تدریج با فیلسوفان ساختارشکنی مانند فوکو و دریدا جایگزین شد.

توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

萨特对哲学发生兴趣，是在1923年读柏格森的《给意识的直接材料》之后，他认为“哲学真了不起，可以教人认识真理！”虽然萨特的思想一生都在变化，但他始终以“人”做为他的思考焦点。因此萨特把他的存在主义称作“人学”。在萨特看来，自由是人存在的基础，人之所以比物高贵，正是因为人可以自由地决定自己的存在，自由地选择自己的本质。因此萨特提出来：存在先于本质。弄清楚“存在”、“虚无”、“自由”和“他人”的关系，就基本理出了《存在与虚无》的精神脉络。 《存在与虚无》分四个部分：第一部分是论述虚无问题；第二部分论述为自身的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述有、做和存在。 萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。在萨特看来，今天的我和昨天的未来的我不一样，我的意识总在不断地发生变化，人正因为有意识，所以人的本质就不固定。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。 但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗？萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定，是悻论。 于是，人面对着虚无。没有他自己时，世界对他是一片虚无，有了他自己，这个自己却是本质空缺的自己，所以他面对的仍然是虚无的感觉。不过人类特有的尊严在这里诞生了。萨特自豪地说：正是这种虚无才是行动意志的基础。于是，“自由”的概念被提了出来。 萨特对自由简直是着了魔的，这是一种无限的自由，一种绝对的自由。他说：“人命运是自由的。意味着人要做上帝。”“一旦自由在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人就无能为力了。”这些响亮的口号不难想象在战后，一片价值废墟之上，是如何振聋发惯了。人生而自由，是不应该受到奴役的，德国法西斯是倒行逆施，两次世界大战彻底摧毁人类对于上帝的信仰，所以，小知识分子由衷地感谢萨特为他们提供一种非传统的思想。存在主义号召人们面对恐怖与荒谬的现实而又能看到人尊严并保持自己的特性，对他们来讲，这是一条十分理想的自救之途。 “他人即地狱”是萨特流传深广的思想。个体有了自由，必须面对他人。我们两个人不能成为一个人，其根源就我们的意识多样性。你想的和我想的不一样，这使我常常觉得恐慌，因为我看见我所设定的世界突然间从我的手指尖逃脱了，逃向另一个人的设计之中、这个人不断地注视着我，因为我也是世界的一部分，所以他也企图设计我，于是我被迫要变成他者的存在，我原始的堕落就是因为他者的存在造成的。 《恶心》是萨特最喜爱的小说，在这部小说中，萨特突然发现了“恶心”这种人类普遍共有的心情。他的存在主义思想一下子被打开了。里面的主人公洛根丁原来对自己的存在、对外部世界没有什么清醒的认识。但突然有一天，他感到浑身不适，开始了恶心感，也就是从那时候起，他意识到了自己的存在，恶心是对现实世界的体验，是因为认识到自己存在的荒谬感而生发的生理反应。萨特说，人只要认识自己的存在，就永远会有恶心感。萨特在战争期间有10个月的时间被关押在纳粹贝尔森集中营，他的荒谬、恶心、虚无的体验都是贝尔森给他的。 萨特在战后走出了书斋，积极推行社会主义学说，1956年布达佩斯事件改变了萨特的态度。70年代之后，萨特的影响逐渐被福科、德里达等解构主义哲学家代替。

فهرست مطالب

导言 对存在的探索
一、现象的观念
二、存在的现象和现象的存在
三、反思前的我思和感知的存在
四、被感知物的存在
五、本体论证明
六 自在的存在
第一卷 虚无的问题
第一章 否定的起源
一、考问
二、否定
三、虚无的辩证法概念
四、虚无的现象学概念
五、虚无的起源
第二章 自欺
一、自欺和说谎
二、自欺的行为
三、自欺的“相信’
第二卷 自为的存在
第一章 自为的直接结构
一、面对自我的在场
二、自为的人为性
三、自为和价值的存在
四、自为和可能的存在
五、自我和自我性的圈子
第二章 时间性
一、三维时间的现象学
二、时间性的本体论
三、原始的时间性和心理的时间性：反思
第三章 超越性
一、作为自为与自在关系类型的认识
二、作为否定的规定
四、世界的时间
五、认识
第三卷 为他
第一章 他人的存在
一、难题
二、唯我论的障碍
三、胡塞尔，黑格尔，海德格尔
四、注视
第二章 身体
一、作为自为的存在的身体：人为性
二、为他的身体
三、身体的本体论第三维
第三章 与他人的具体关系
一、对待他人的第一种态度：爱、语言、受虐色情狂
二、对待他人的第二种态度：冷漠、情欲、憎恨、性
虐待狂
三、“共在”（mitsein）和“我们’
第四卷 拥有、作为和存在
第一章 存在与作为：自由
一、行动的首要条件便是自由
二、自由和人为性：处境
三、自由与责任
第二章 作为和拥有
一、存在的精神分析法
二、作为和拥有：占有
三、论揭示了存在的性质
结论
一、自在和自为：形而上学概要
二、道德的前景
附录：译后记
修订版说明
萨特生平、著作年表
主要术语译名对照表（法―汉）

نظرات کاربران

کتاب های تصادفی

دانلود کتاب Graph Design for the Eye and Mind

دانلود کتاب Black Moses: the story of Marcus Garvey and the Universal Negro Improvement Association

دانلود کتاب Standardized Hierarchical Vegetation Classification : Mexican and Global Patterns

دانلود کتاب Enciclopedia Argentina De Plantas y Flores

دانلود کتاب Democracy for Busy People