善的脆弱性: 古希腊悲剧和哲学中的运气与伦理

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第一章　运气与伦理
第一部分悲剧：脆弱性和雄心　　
第二章　埃斯库罗斯与实践冲突
1．对这个问题的一个概述。在评价这些情形时我们通常认为重要的因素。对我们的讨论来说道德／非道德的区分不是中心的理由。　　
2．对这个问题的一些哲学“解决”。　　
3．埃斯库罗斯的两种悲剧冲突：阿伽门农在奥利斯和城门前的厄忒俄克勒斯。　
4．这些戏剧对这些处境下的恰当反应的隐含观点。说这些经验也许会带来学识意味着什么。　　
5．这种悲剧观点如何面对第2节中哲学家们的理论。埃斯库罗斯的说明的正面成就。
第三章　索福克勒斯的《安提戈涅》：冲突、视觉与简单化　　
1．守兵：一种平常的实践理性被撕扯和产生冲突的例子。
2．克瑞翁。通过只承认一个价值而排除价值间的冲突。他精明的重新定义；对爱和宗教的奇特后果。这种策略的动机；这种做法失败。
3．安提戈涅。她的价值观以不同的方式变狭隘。她对某些术语和概念的重新解释。为什么尽管她的策略是有缺陷的，但仍然要胜过克瑞翁的策略。
4．黑格尔认为悲剧提供了对正反两种价值观的综合。合唱队的歌词有助于我们审视这个论断。合唱队登场曲：眼睛和观看，简单与复杂。关于人类的颂诗：市民生活中冲突的根源和深度。达那厄颂诗：它对我们与偶然性的关系的悲观看法。关系到冲突本身的一个高层次冲突。叔本华悲
5．提瑞西阿斯和海蒙：一种有弹性的人类合理性。这种合理性与和谐的关系；与运气的关系。对狄奥尼索斯的召唤。
第一部分的结论
第二部分　柏拉图：善没有脆弱性吗？
导论
第四章　《普罗泰戈拉篇》：一种实践推理的科学
1．戏剧场景：运气问题。
2．在前柏拉图时期的古希腊科学中技艺的一般概念。
3．普罗泰戈拉的故事：人类通过技艺而进步。他所传授的技艺是什么，那种技艺如何在我们的问题上产生进步。
4．度量科学：它的推动因素，它可以带来什么进步。“意志软弱”的论证：快乐作为选择标准的作用。如何用价值的可通约性来消除“意志软弱”。
5．普罗泰戈拉神话的苏格拉底式结尾。
插曲一　柏拉图的反悲剧戏剧
第五章　《理想国》：真实价值与完美立场
1．人们认为，柏拉图的论证不能充分支持他把沉思的生活排列在其他生活之上的做法。关于需要和内在价值的一个深刻但却令人困惑的论证。《理想国》第九卷；与《高尔吉亚篇》和《斐莱布篇》的相似之处。
2．对苦行主义的捍卫：缺乏真正价值的活动如何削弱了有价值的活动。《斐多篇》和《理想国》。
3．从什么立场来达到对价值的真正判断的问题。该立场与审美判断的相关性；道德教育的相关性。
4．如何实现价值之间的和谐统一。
5．动机问题。柏拉图对正面论证和负面论证的利用。
第六章　阿尔西比亚德斯的讲演：对《会饮篇》的一个解读
1．这部对话的构造。戏剧写作的时间。
2．阿里斯托芬的讲演：一个独特的个体对另一个体的爱；这种爱的前景展望和问题。
3．狄奥提玛和爱的升华。它的实践动机。性质上的同质性判断所起的作用。情人如何达到自我性。
4．阿尔西比亚德斯的入场。他宣称要用形象来揭示真理。一个特殊的爱情故事；情人对知识的渴望。
5．对阿尔西比亚德斯的指控。爱欲与奴役。两种价值观的对峙。
第七章　“这故事不是真的”：《斐德罗篇》中的癫狂、理性和改变论调
1．癫狂：它是什么，在其他对话中如何批评它。前两个讲演所阐发的这个见解的一些要素，得到了柏拉图中期对话严肃的论证支持。
2．苏格拉底对（某几种）癫狂的赞美。非理智因素作为动机力量的重要源泉。非理智因素在我们对善的追求中所起的指导和认知作用。爱与理解的相互联系。个人激情作为最好生活的一个具有内在价值的部分。对柏拉图的灵魂和个人同一性观点的含义。这部对话的情节与伦理观点的关
3．对诗人的责难中的道德心理学。在什么程度上恢复了诗歌讲演的荣耀地位。哲学及其风格。
4．改变论调的动机。它的真理的地位。
第三部分　亚里士多德：好的人类生活的脆弱性
导论
第八章　拯救亚里士多德的现象
1．什么是现象。现象与语言和日常信念的关系。
2．现象方法如何运转。如何收集现象，哪些现象是相关的。种种疑难。回到现象：称职的判官所起的作用。
3．所有现象中最基本的现象。非矛盾原则对思想和话语的必要性。在现象之内对一个原则的反驳是如何发生的。
4．他的方法被指责为懒惰的和保守的，亚里士多德对这个指责提出的辩护。亚里士多德哲学的正面任务和负面任务：与维特根斯坦对照。
第九章　理性动物与行动的说明
1．（古希腊）关于动物运动的因果说明的日常信念。信念和欲望的意向性。
2．早期科学中因果说明的一个生理学模型；它的还原论倾向及其含义。柏拉图的批评；他捍卫把理智与动物的其他官能相分离的心理学说明模型。
3．亚里士多德对欲望这个类概念的兴趣。“欲望”这个词；它在拯救日常的意向性概念中的作用。合目的性运动与缺乏自足性的一个联系。
4．用认知和欲望来进行的说明。对说明项和被说明项之间的逻辑联系和因果联系的组合被认为是亚里士多德理论的一个优势而非缺陷。为什么生理学描述不是因果说明。
5．这种说明被看作是对“自愿”运动的解释。它与伦理和法律评价问题的联系。
第十章　非科学的慎思
1．寻求好的生活的人类中心论。
2．对价值可通约性的攻击。
3．柏拉图主义对一般性的要求。亚里士多德对具体事物的优先性的捍卫。
4．非理智的因素在慎思中的作用。亚里士多德与《斐德罗篇》的比较。
5．具有实践智慧的人与表面上的循环论证。
6．亚里士多德式慎思的一个例子。这一观点如何使行动者经受不住偶然性的打击。
第十一章　好的人类生活的脆弱性：活动与灾难
1．对运气的两种极端看法：亚里士多德的辩证方法。
2．第一种极端的看法：运气是好的生活唯一的决定因素。这种观点如何被拒斥；在亚里士多德的研究中的事实和价值。　　
3．对立的看法：人类好的生活完全不受运气的左右。这个看法的两种形式。亚里士多德对“好条件”观的攻击：彻底或者严重地妨碍活动的情形。
4．好的活动的局部中断：普里阿摩斯的情形。有关的悲剧情形。
5．对好的品格本身带来的伤害。　　
6．冒险和物质上的限制在某些重要美德的价值构建上的作用。　　
第十二章　好的人类生活的脆弱性：关系性的善　　
1．政治活动及其附属。它的不稳定性。政治活动在发展和维护好的品格上的工具性价值。对政治理论的影响。政治活动的内在价值。对冲突的政治处理。　　
2．朋友是“最为重要的外在善”。友爱的本质。友爱的脆弱性的形式和来源。友爱在发展和维护好的品格、活动的连续性和自知之明上的工具性价值。友爱的内在价值。　　
第三部分附录　人与神
插曲二  运气与悲剧情感
收场白悲剧
第十三章  背叛协定：对欧里庇得斯的《赫卡柏》的一个解释
1．赫卡柏的讲演：好的品格在逆境中一样坚定不移。她在自然协定的争论中的立场。与修昔底德对科西拉描述的联系。波吕克塞娜高贵的质朴。
2．这部悲剧的统一性。波吕梅斯托的罪孽。赫卡柏的性格的断裂。
3．复仇是赫卡柏的新的“律法”。它的结构和要旨。
4．这部悲剧与亚里士多德观点的联系。
5．没有任何与人相关的东西是可信赖的。这一思想正面和负面的重要性。赫卡柏的岩石成为水手的航标。
注释
参考文献
索引
译后记